中華人民共和國思想史（以下簡稱當(dāng)代中國思想史）是中國思想史的重要組成部分。目前學(xué)術(shù)界對當(dāng)代中國思想史的研究日益活躍并涌現(xiàn)出許多有價(jià)值的研究成果，但對于如何推進(jìn)和深化當(dāng)代中國思想史研究，學(xué)術(shù)界有較大分歧。筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國思想史研究必須堅(jiān)持唯物史觀的理論指導(dǎo)，用唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法來考察當(dāng)代中國思想變化。從時(shí)代的維度、實(shí)踐的維度和主流意識形態(tài)的維度審視當(dāng)代中國思想史的演變，是將唯物史觀運(yùn)用到當(dāng)代中國思想史的客觀要求，也是推進(jìn)和深化當(dāng)代中國思想史研究的有效途徑。
探究思想變遷與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，把握思想史的時(shí)代維度
思想是時(shí)代和社會(huì)問題的反映，是回應(yīng)時(shí)代提出的現(xiàn)實(shí)問題而產(chǎn)生的。對特定時(shí)代面臨的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行的理論回答，便形成了特定時(shí)代的社會(huì)思想。正如馬克思所說：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第203頁。）傾聽時(shí)代呼聲、回應(yīng)時(shí)代問題、滿足時(shí)代需求是思想發(fā)展的推動(dòng)力。特定時(shí)代的社會(huì)狀況決定著該時(shí)代思想提出的形態(tài)及其內(nèi)容，思想的發(fā)展與特定時(shí)代主題及現(xiàn)實(shí)需求密切相關(guān)。當(dāng)代中國思想是滿足當(dāng)代中國的時(shí)代需要而對重大時(shí)代問題做出回應(yīng)的理論成果，因此，時(shí)代主題與思想主題、時(shí)代問題與思想問題、現(xiàn)實(shí)需求與思想回應(yīng)構(gòu)成了當(dāng)代中國思想史發(fā)展的主要內(nèi)容和邏輯鏈條。研究當(dāng)代中國思想史，首先要考察當(dāng)代中國的時(shí)代特征、時(shí)代需求以及圍繞時(shí)代問題而進(jìn)行的理論思考。
新中國成立初期，國家面臨的主要問題是如何鞏固新生的人民政權(quán)，如何恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)。這個(gè)時(shí)代提出的主要任務(wù)就是如何鞏固和發(fā)展新民主主義，進(jìn)而過渡到社會(huì)主義社會(huì)。這些時(shí)代迫切需要解決的問題構(gòu)成了新中國成立初期的思想主題。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民從不同角度、不同層次思考如何解決這些問題，遂形成了新中國成立初期不同層次的思想架構(gòu)。政治上，要求建國建政、鞏固政權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主，為從新民主主義過渡到社會(huì)主義奠定政治基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨對這些現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了深入的思考和理論探索，遂形成了新中國建國思想、社會(huì)主義改造思想和過渡時(shí)期總路線。經(jīng)濟(jì)上，要求盡快恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，建立起以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主要標(biāo)志的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，遂形成了勞資兩利的經(jīng)濟(jì)思想、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想和工業(yè)化思想。文化上，為了配合政權(quán)鞏固和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，要求統(tǒng)一全國各民族各階層群眾的思想，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，清除各種反馬克思主義思想，遂形成了文化批判思想和文化改造思想。因此，要把握新中國成立初期思想發(fā)展的主題，必須弄清這個(gè)時(shí)代面臨的重大問題，考察中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民如何應(yīng)對這些重大問題，才能準(zhǔn)確把握這個(gè)時(shí)期思想發(fā)展的總體趨向。
社會(huì)主義制度確立之后，中國面臨許多新的時(shí)代問題，其中最核心的問題是如何借鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從而走中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。具體而言，在政治上，面臨著如何發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主和加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)的問題，中國共產(chǎn)黨對此進(jìn)行了深入探討，形成了民主監(jiān)督思想、執(zhí)政黨建設(shè)思想；在經(jīng)濟(jì)上，面臨著借鑒“斯大林模式”并走出中國自己的工業(yè)化道路的問題，經(jīng)過反復(fù)探索形成了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)思想、“趕超”思想和“躍進(jìn)”思想；在思想文化上，面臨著如何建設(shè)和繁榮社會(huì)主義新文化的問題，中國共產(chǎn)黨提出了“雙百”方針，形成了社會(huì)主義教育思想和文化建設(shè)思想。
1956年以后，圍繞社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代主題，中國共產(chǎn)黨形成了比較豐富的文化建設(shè)思想。在文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和發(fā)展方向上，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想以及將馬列主義與中國文化建設(shè)相結(jié)合；確立了為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，確立了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，提出“古為今用，洋為中用”和“推陳出新”原則。在文化建設(shè)的根本任務(wù)上，要求培養(yǎng)具有社會(huì)主義覺悟的、德智體全面發(fā)展的人才。在文化建設(shè)的價(jià)值取向上，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)艱苦奮斗和共產(chǎn)主義理想教育，兼顧國家、集體和個(gè)人利益，把國家利益、集體利益放在第一位。在思想道德建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義風(fēng)尚，發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、國際主義精神和革命精神。在文化判斷標(biāo)準(zhǔn)上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，提出判斷“香花”和“毒草”的六條政治標(biāo)準(zhǔn)。這些關(guān)于文化建設(shè)的思想，顯然是為回應(yīng)社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代主題和現(xiàn)實(shí)需求而提出的，是對社會(huì)主義文化建設(shè)主題的思想回應(yīng)。
每一個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)有一些重大現(xiàn)實(shí)問題需要回答。思想史研究必須關(guān)注思想主題與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，即在梳理社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上歸納出需要回答的重大問題，把握思想主題的產(chǎn)生及展開的歷程。中國對生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造完成后，社會(huì)的主要矛盾是什么？如何處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和階級斗爭的關(guān)系？兩類不同性質(zhì)矛盾的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何處理人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾？社會(huì)主義社會(huì)處于什么樣的發(fā)展階段？公有制的實(shí)現(xiàn)形式是什么？如何處理公有制與私有制的關(guān)系？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是什么？如何處理計(jì)劃和市場、積累和消費(fèi)、速度和效益、局部和全局、重點(diǎn)和整體的關(guān)系？人民民主專政的特征是什么？如何將對人民民主和對敵人專政結(jié)合起來？什么是社會(huì)主義民主政治？如何處理民主和法制的關(guān)系？什么是社會(huì)主義文化？如何處理指導(dǎo)思想一元化和思想文化多元化的關(guān)系？這些問題都是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提出的重大理論問題，是新中國成立后較長時(shí)期思想理論界重點(diǎn)關(guān)注的問題。正是圍繞這些重大的時(shí)代性問題，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行了艱辛的探索，形成了一些初步的思想理論成果。
“文化大革命”（以下簡稱“文革”）結(jié)束后，中國進(jìn)入新的歷史時(shí)期，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)成為主要任務(wù)。圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”，“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的時(shí)代主題，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行了理論探索，主要包括：如何改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系？如何改革不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑？如何實(shí)現(xiàn)從單一公有制向以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變？如何實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變？如何實(shí)現(xiàn)從封閉半封閉狀況向?qū)ν忾_放轉(zhuǎn)變？在這些理論探索的基礎(chǔ)上逐漸形成了中國特色社會(huì)主義理論。新時(shí)期形成的關(guān)于改革開放的許多新思想是對當(dāng)時(shí)國家面臨的重大時(shí)代問題的回應(yīng)，是對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行探索的初步理論結(jié)晶。
“文革”結(jié)束后，中國還面臨著探索新的發(fā)展道路的重大時(shí)代問題。這涉及如何看待“文革”？如何評價(jià)毛澤東的歷史地位及毛澤東思想的科學(xué)體系問題？這些問題的本質(zhì)是如何開創(chuàng)中國社會(huì)主義發(fā)展道路。中共十一屆三中全會(huì)在理論上初步回答了中國社會(huì)發(fā)展的根本方向問題，批判了“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤觀點(diǎn)，要求完整地、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線；停止“以階級斗爭為綱”，把黨的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來；確立了對內(nèi)改革、對外開放的基本政策，開啟了中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。隨后召開的中共十一屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對新中國成立后的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了理論概括，總結(jié)了新中國成立以來的基本成就和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，客觀評價(jià)了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)體系，并繼續(xù)探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論。此后，圍繞如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義這個(gè)時(shí)代主題，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行了進(jìn)一步的理論探索并正面回應(yīng)了這些時(shí)代問題，提煉出思想理論結(jié)晶，先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，形成、發(fā)展并逐漸完善了中國特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系是回應(yīng)改革開放以來的時(shí)代主題而探索出來的理論精華。因此，考察中國特色社會(huì)主義理論體系形成、發(fā)展及完善的過程，必須準(zhǔn)確把握改革開放新時(shí)期面臨的重大時(shí)代問題，進(jìn)而考察中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民是如何從理論上回應(yīng)并解決這些重大問題的。
既然當(dāng)代中國的時(shí)代主題決定了當(dāng)代中國的思想主題，對時(shí)代重大問題的回應(yīng)構(gòu)成了當(dāng)代中國思想發(fā)展的主題，那么，研究當(dāng)代中國思想史必然要關(guān)注時(shí)代主題與思想主題的聯(lián)系，探究思想變遷與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國思想史的時(shí)代維度。時(shí)代維度決定著當(dāng)代中國思想發(fā)展的主題，決定著當(dāng)代中國思想發(fā)展的歷史進(jìn)程及方向。
探究社會(huì)實(shí)踐與思想變動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，把握思想史的實(shí)踐維度
人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。思想來自實(shí)踐而高于實(shí)踐，是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉。特定的社會(huì)實(shí)踐必然產(chǎn)生特定的社會(huì)思想，思想發(fā)展的邏輯與社會(huì)實(shí)踐的邏輯大體上是一致的。在新中國成立初期鞏固新生人民政權(quán)、恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)及社會(huì)主義改造的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨積累了關(guān)于新民主主義革命和建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過渡，并在1956年中共八大前后形成了關(guān)于政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、黨的建設(shè)和社會(huì)主義改造的思想理論，集中反映在《論十大關(guān)系》、中共八大各項(xiàng)報(bào)告決議和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等文獻(xiàn)中，形成了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說，對人民民主專政的內(nèi)涵、中央與地方的關(guān)系、統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族關(guān)系、民主法制建設(shè)、執(zhí)政黨建設(shè)等都做了清晰的闡述。
1956年召開的中共八大對社會(huì)主義改造基本完成后中國社會(huì)的主要矛盾做了深刻分析，明確提出國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)不是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾，而是“人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”，是“人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，實(shí)質(zhì)是“先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”。（《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社1994年版，第341頁。）因此，黨和國家的主要任務(wù)是盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國，工作重點(diǎn)要從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，從政治革命轉(zhuǎn)移到技術(shù)革命和文化革命上來。這些正確的思想論斷是對新中國成立后革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。
中共八大前后形成的關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想是建立在新中國成立初期社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上并對這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升的結(jié)果。豐富的社會(huì)實(shí)踐為中共八大前后形成的正確思想提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒有這種社會(huì)實(shí)踐及在實(shí)踐中積累的各方面經(jīng)驗(yàn)是不可能形成中共八大報(bào)告中這些有創(chuàng)造性的思想成果的。正是新中國成立初期豐富的社會(huì)實(shí)踐，造就了中共八大前后探索社會(huì)主義建設(shè)思想的理論深度，其正確的思想成果是從豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的。當(dāng)然，中共八大所形成的正確思想后來有些未能堅(jiān)持下來，同樣是由于社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足所致。
思想是隨著社會(huì)實(shí)踐的深化而發(fā)展的。社會(huì)實(shí)踐的不斷豐富必然會(huì)使思想理論逐漸發(fā)展和完善。新的社會(huì)實(shí)踐必然會(huì)產(chǎn)生新的思想，新的思想是對新的社會(huì)實(shí)踐的理論總結(jié)，并隨著社會(huì)實(shí)踐的豐富而發(fā)展。中共八大以后，中國共產(chǎn)黨在已經(jīng)形成的關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行探索，對社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識隨著社會(huì)實(shí)踐的豐富而不斷深化。如“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”思想、“四個(gè)現(xiàn)代化”思想就是總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而提出的。
馬克思說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第12頁。）當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)思想在一段時(shí)期內(nèi)之所以會(huì)出現(xiàn)一些偏頗和失誤，歸根到底是受社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐條件所限制，是缺乏豐富的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所致。因此，考察新中國成立后“左”傾思想的興起，應(yīng)該從社會(huì)主義建設(shè)探索的實(shí)踐入手加以審視。社會(huì)主義建設(shè)中的“左”的錯(cuò)誤給國家?guī)砹藝?yán)重危害，隨后“左”的錯(cuò)誤理論得到遏制和糾正，逐漸形成了比較合乎實(shí)際的思想理論。這顯然是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對思想理論所發(fā)揮的矯正功能所致。如在“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，混淆了集體所有制和全民所有制的界限，混淆了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的界限，強(qiáng)調(diào)“一大二公”，取消商品貨幣關(guān)系，無視價(jià)值規(guī)律，脫離了中國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，違背了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)證明，支撐“左”的錯(cuò)誤的思想理論，如“趕超”思想、“一大二公”思想等都需要予以糾正。在隨后對國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整的過程中，中國共產(chǎn)黨從“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)并形成了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一些寶貴思想成果，如國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的思想、社會(huì)主義存在商品和商品生產(chǎn)的思想、要尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律和價(jià)值規(guī)律的思想等。
社會(huì)實(shí)踐不僅決定著思想發(fā)展的深度，而且決定著思想發(fā)展的高度和正確程度。盡管人們從“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)挫折中總結(jié)出了一些正確的理論成果，但是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)不足，對社會(huì)主義本質(zhì)特征的認(rèn)識還不成熟，故對社會(huì)主義建設(shè)中諸多重大認(rèn)識問題會(huì)產(chǎn)生搖擺和反復(fù)。如1962年后重提“以階級斗爭為綱”等，在社會(huì)主義建設(shè)探索中發(fā)生了十年內(nèi)亂，使社會(huì)主義事業(yè)受到重大挫折。這是由于人們對什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、什么是資本主義和如何對待資本主義還沒有從理論上弄清楚。這些重大思想理論問題是需要在社會(huì)主義建設(shè)的長期實(shí)踐中才能逐漸弄清楚的。正是因?yàn)榻?jīng)歷了長達(dá)十年的“文革”，才引發(fā)人們在理論上進(jìn)行更深入的思考。在對社會(huì)主義建設(shè)曲折歷程反思的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識更加深化，并最終做出了改革開放的重大決策，逐漸探索形成了中國特色社會(huì)主義理論。
人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中探索出來的一些好做法，有時(shí)會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐不充分和經(jīng)驗(yàn)不足而未被采用，但隨著社會(huì)實(shí)踐的豐富和在實(shí)踐基礎(chǔ)上積累了較多的成功經(jīng)驗(yàn)而重新得到肯定，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為正確的理論成果。20世紀(jì)60年代初，安徽部分農(nóng)村嘗試的“包產(chǎn)到戶”就是人民群眾在實(shí)踐中探索出來的符合當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的創(chuàng)舉，但當(dāng)時(shí)這種做法在理論上與公有制原則有所沖突，被視為“單干風(fēng)”而加以批判。隨后農(nóng)村集體經(jīng)營的實(shí)踐證明，人民公社“吃大鍋飯”的做法效率低下，嚴(yán)重制約著農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。相反，“包產(chǎn)到戶”的做法卻能激發(fā)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。“文革”結(jié)束后，“包產(chǎn)到戶”很快在安徽等地再次嘗試，并在各地實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。正是因?yàn)橛辛素S富的改革實(shí)踐及在改革實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨調(diào)整了農(nóng)村政策并將這種做法推廣到全國，實(shí)行了以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主要內(nèi)容的農(nóng)村改革。
可見，社會(huì)實(shí)踐條件的不成熟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足制約著人們對事物的認(rèn)識，而人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)及在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的成功經(jīng)驗(yàn)為思想理論的成熟提供了支撐，進(jìn)而形成了正確的思想理論成果。
什么是社會(huì)主義及怎樣建設(shè)社會(huì)主義是長期以來中國共產(chǎn)黨探索的重大理論問題。經(jīng)過長期的社會(huì)主義實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民逐漸弄清了這個(gè)問題。中國特色社會(huì)主義是在社會(huì)主義制度基本確立、改革開放以后的建設(shè)實(shí)踐中開創(chuàng)并形成的，是對改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提升，是隨著改革開放的推進(jìn)和經(jīng)驗(yàn)的豐富不斷發(fā)展和完善的。改革開放的實(shí)踐不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義理論也在逐步完善。從有計(jì)劃的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的思想跨越就是在改革開放的實(shí)踐中逐漸形成并實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的，是在改革開放的新實(shí)踐對已有思想進(jìn)行理論突破后實(shí)現(xiàn)的。鄧小平指出：“歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富”。（《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社1993年版，第234—235頁。）中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是社會(huì)主義建設(shè)思想形成和發(fā)展不可或缺的精神財(cái)富，中國特色社會(huì)主義理論體系是總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而形成的思想結(jié)晶。因此，研究當(dāng)代中國思想史，必須探究社會(huì)實(shí)踐與思想變動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國思想史的實(shí)踐維度。實(shí)踐維度決定著當(dāng)代中國思想發(fā)展的高度，也決定著當(dāng)代中國思想發(fā)展的理論深度。
探究主流意識形態(tài)的變遷，把握思想史的主流維度
“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第550頁。）主流意識形態(tài)是思想史的主要脈絡(luò)，思想史研究要關(guān)注主流思想，重點(diǎn)研究在特定歷史條件下對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的主流意識形態(tài)或理論體系。
中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級政黨。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨建立了新生的人民政權(quán)并成為執(zhí)政黨。執(zhí)政黨的意識形態(tài)必然要轉(zhuǎn)化為國家的主流意識形態(tài)。由于中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，因此必然將馬克思主義作為整個(gè)國家和社會(huì)的主流意識形態(tài)。把握當(dāng)代中國思想史的主流維度，首先要考察馬克思主義在中國如何確立其領(lǐng)導(dǎo)地位并成為國家主流意識形態(tài)的歷程。
新中國成立后，通過對知識分子的思想改造，馬克思主義的指導(dǎo)地位確立起來。毛澤東在第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議開幕式上宣布：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”。（《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社1999年版，第350頁。）在中國共產(chǎn)黨的積極引領(lǐng)下，馬克思列寧主義的理論學(xué)說、思想觀念逐漸被全社會(huì)廣泛接受，社會(huì)主義思想觀念日益深入人心，學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍不斷壯大，社會(huì)主義、集體主義、愛國主義的價(jià)值觀，為人民服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝思想成為全社會(huì)的主流價(jià)值取向。
馬克思主義作為國家的主流意識形態(tài)，自然也是當(dāng)代中國的主流思想。因此，把握當(dāng)代中國思想史的主流維度，就要重點(diǎn)考察馬克思主義在中國確立指導(dǎo)地位后與中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合而形成中國特色社會(huì)主義理論體系的歷程。新中國成立后，隨著社會(huì)主義制度的建立和馬克思主義成為國家主流意識形態(tài)，什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義成為擺在中國人民面前的重大理論問題。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民以馬克思主義為理論指導(dǎo)，對中國如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，不僅豐富了毛澤東思想，而且在改革開放的實(shí)踐中創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這些與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性思想理論構(gòu)成了馬克思主義與中國社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的飛躍性思想成果——中國特色社會(huì)主義理論體系。
中國特色社會(huì)主義理論體系是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論升華的偉大成果。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第11頁。）作為“徹底”的科學(xué)理論，中國特色社會(huì)主義理論體系以其理論的徹底性“說服”并“掌握”了廣大人民群眾，因而被人民群眾廣泛接受，不僅轉(zhuǎn)化為中國社會(huì)主義建設(shè)的“物質(zhì)力量”，而且成為指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的主流思想。
中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義指導(dǎo)下的當(dāng)代中國的主流思想，中國特色社會(huì)主義理論體系的形成、發(fā)展和完善構(gòu)成了當(dāng)代中國思想史發(fā)展的主線。因此，研究當(dāng)代中國思想史，只要弄清中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路、創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義理論的歷程，只要弄清中國特色社會(huì)主義理論體系醞釀、形成、發(fā)展、日益成熟的歷史進(jìn)程，就抓住了當(dāng)代中國思想史發(fā)展演變的主流和關(guān)鍵，就能從紛紜復(fù)雜的思想現(xiàn)象中梳理出當(dāng)代中國占主導(dǎo)地位的主流思想，就能準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國思想發(fā)展的核心和主脈。
總之，當(dāng)代中國思想史是作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民立足國情、回應(yīng)時(shí)代重大問題而進(jìn)行理論探索的歷史，是在豐富的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和提煉的歷史，是馬克思主義與中國社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合而創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義理論體系的歷史，是中國特色社會(huì)主義理論體系醞釀、形成、發(fā)展、日益成熟的歷史。正因如此，研究當(dāng)代中國思想史，必須探究思想變遷與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國思想史的時(shí)代維度，因?yàn)闀r(shí)代維度決定著當(dāng)代中國思想發(fā)展的主題，決定著當(dāng)代中國思想發(fā)展的歷史進(jìn)程及其方向；必須探究社會(huì)實(shí)踐與思想變動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國思想史的實(shí)踐維度，因?yàn)閷?shí)踐維度決定著當(dāng)代中國思想發(fā)展的高度，也決定著當(dāng)代中國思想發(fā)展的理論深度；必須探究主流意識形態(tài)的變遷，把握當(dāng)代中國思想史的主流維度，因?yàn)橹髁骶S度決定著當(dāng)代中國思想發(fā)展的核心和主脈。
作者簡介：左玉河，歷史學(xué)博士，研究員，中國社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所，100101。
本文發(fā)表在《當(dāng)代中國史研究》2020年第1期。
責(zé)任編輯：鄭珺。
