中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義真理之樹植根于中國(guó)歷史文化沃土所結(jié)出的寶貴成果。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”實(shí)踐證明，社會(huì)主義之所以能夠在中國(guó)落地生根并蓬勃發(fā)展，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。毛澤東最早提出“馬克思主義中國(guó)化”這一重大命題并圍繞“結(jié)合”問題對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史必然性、現(xiàn)實(shí)必要性和科學(xué)方法論展開了先行探索。縱觀馬克思主義中國(guó)化的歷史，“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“結(jié)合”問題接續(xù)探索的新時(shí)代結(jié)晶，“兩個(gè)結(jié)合”既與“一個(gè)結(jié)合”一脈相承，又是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的理論升華。毛澤東關(guān)于“結(jié)合”的重要論述為我們更好地理解和推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，提供了不可或缺的思想資源。
一、是什么“結(jié)合”：馬克思主義中國(guó)化的歷史必然性
“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，是毛澤東在1938年黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上首次明確提出的。在馬克思主義中國(guó)化的語境中，“結(jié)合”是一個(gè)根本性議題，“結(jié)合”在理論創(chuàng)新中的成色直接關(guān)乎馬克思主義在指導(dǎo)實(shí)踐中的成效。“當(dāng)著我們沒有將它們結(jié)合或者結(jié)合得不好的時(shí)候，我們就受挫折、失敗；結(jié)合得比較好的時(shí)候，我們就勝利。”“結(jié)合”的主體和對(duì)象是什么，或者說，是什么事物之間的“結(jié)合”，這是關(guān)于“結(jié)合”的首要問題。毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》（1929年12月）、《反對(duì)本本主義》（1930年5月）、《實(shí)踐論》（1937年7月）、《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》（1938年10月）、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》（1939年12月）、《論人民民主專政》（1949年6月）、《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》（1957年3月）、《馬列主義基本原理至今未變，個(gè)別結(jié)論可以改變》（1959年2月）等文本中，較為集中地闡述了是什么“結(jié)合”這一問題，實(shí)際上闡明了馬克思主義中國(guó)化的歷史必然性。
馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)世界、變革中國(guó)的思想武器。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，馬克思主義始終是我們黨的靈魂和旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，既是由馬克思主義的科學(xué)性和我們黨的先進(jìn)性決定的，也是由近代以來世界歷史的發(fā)展大勢(shì)和中國(guó)的具體國(guó)情決定的。馬克思主義認(rèn)為，理論的重要性不僅在于其能夠揭示客觀世界的規(guī)律性并解釋世界，更重要的是運(yùn)用這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東鮮明地指出：“我們說馬克思主義是對(duì)的。決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的，我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。”毛澤東的這一論述，實(shí)際上揭示了一個(gè)深刻的道理：中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民接受馬克思主義是經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦探索和革命斗爭(zhēng)之后的一個(gè)歷史選擇。
馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)有利于推動(dòng)正確的實(shí)踐。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)的“知行合一”，實(shí)際上也是對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證關(guān)系的樸素表達(dá)。譬如，明代王夫之《禮記章句·中庸衍》中的“知行相資以為用”，意思是知與行兩者只有相互憑借才能更好地發(fā)揮作用，這與馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示的道理是相通的。近代以后的中國(guó)，面對(duì)內(nèi)憂外患的艱難處境，各種救亡運(yùn)動(dòng)接踵而至。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，卻未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。在救國(guó)救民的歷史背景下，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義、民粹主義、工團(tuán)主義等各種主義和思潮爭(zhēng)相登場(chǎng)一試身手，但都沒能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問題。近代以后旨在救國(guó)救民的各種探索都?xì)w于失敗，究其主觀上的根本原因，就在于沒有正確的理論為指導(dǎo)。為了拯救民族危亡和改造中國(guó)社會(huì)，迫切需要新的思想理論引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)。十月革命后，馬克思主義在中國(guó)得到迅速而廣泛的傳播，經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)和五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的洗禮，中國(guó)的一批先進(jìn)分子成為馬克思主義者。在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，用馬克思主義武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，把馬克思主義作為立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，深刻改變了中國(guó)人民的前途和命運(yùn)。
“結(jié)合”本身是指人或者事物之間發(fā)生密切聯(lián)系的一種狀態(tài)，人或者事物是結(jié)合的主體和對(duì)象。毛澤東較早地接觸馬克思主義學(xué)說，此后便堅(jiān)定地信仰馬克思主義。“一九二〇年冬天，我第一次在政治上把工人們組織起來了，在這項(xiàng)工作中我開始受到馬克思主義理論和俄國(guó)革命歷史的影響的指引……我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。”作為馬克思主義中國(guó)化的偉大開拓者，毛澤東對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)定信仰，實(shí)際上決定了“結(jié)合”的基本架構(gòu)。1929年12月，在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中，毛澤東指出，糾正黨內(nèi)存在的主觀主義錯(cuò)誤的方法，主要是通過教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活政治化、科學(xué)化。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，一方面要教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量，另一方面要通過對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)等實(shí)際情況的調(diào)查研究，來決定斗爭(zhēng)策略和工作方法。在這段論述中，毛澤東雖然沒有明言馬克思主義中國(guó)化中的“結(jié)合”問題，但其實(shí)際指向的，就是“結(jié)合”的兩個(gè)方面。在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，毛澤東明確指出，黨員干部要著重學(xué)習(xí)和研究“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”“我們民族的歷史”“當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢(shì)”，這是我們黨指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)取得勝利的重要保證。1956年8月，毛澤東在《同音樂工作者的談話》這篇論中國(guó)化的經(jīng)典文獻(xiàn)中更加明確地指出，“馬列主義的基本原理應(yīng)該接受，不接受是沒有道理的”，“在中國(guó)，馬列主義的基本原理要和中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合”。毛澤東的這些論述旗幟鮮明地闡明了“結(jié)合”的主體是“馬列主義的基本原理”（馬克思主義基本原理），對(duì)象是“中國(guó)的革命實(shí)際”（中國(guó)具體實(shí)際），而不是其他什么主義和中國(guó)具體實(shí)際之間的結(jié)合。
“結(jié)合”的一個(gè)方面是馬克思主義的基本原理，另一方面是“中國(guó)具體實(shí)際”，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于后者內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化拓展的過程。1941年5月開始的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使我們黨加深了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)，“結(jié)合”的內(nèi)涵也隨之?dāng)U充。1942年2月，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出，學(xué)習(xí)和精通馬克思主義的目的全在于應(yīng)用，中國(guó)共產(chǎn)黨人要真正做到理論和實(shí)際相聯(lián)系，就要善于運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，“從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”。1943年，共產(chǎn)國(guó)際為順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的變化，便于各國(guó)共產(chǎn)黨“從各個(gè)國(guó)度底具體情況及特殊條件出發(fā)”決定自己的路線和方針政策，提議并宣布解散。作為回應(yīng)，中共中央在《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》（1943年5月26日）中，堅(jiān)定地表明“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思列寧主義者”。同時(shí)，我們黨也認(rèn)識(shí)到：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人必將根據(jù)自己的國(guó)情，靈活地運(yùn)用和發(fā)揮馬克思列寧主義，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)“就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來”。這實(shí)際上明確了中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，把馬克思主義基本原理和中國(guó)歷史、中國(guó)文化“深相結(jié)合”起來，成了中國(guó)共產(chǎn)黨人不可推卸的歷史重任。
毛澤東本人在與外國(guó)記者的一次重要談話中，進(jìn)一步闡明了“結(jié)合”另一方面的內(nèi)涵包括“中國(guó)文化遺產(chǎn)”和“中國(guó)歷史”。1944年5月至10月，英國(guó)人斯坦因作為美聯(lián)社、英國(guó)《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》駐重慶記者，參加了中外記者西北參觀團(tuán)訪問延安，在延安期間他采訪了毛澤東。在回答斯坦因提出的“中國(guó)至上”還是“共產(chǎn)黨至上”這一尖銳問題時(shí)，毛澤東坦率地指出，“沒有中華民族，就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨”，“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值……中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的”。通過這次談話，毛澤東向國(guó)人和世人展示了中國(guó)共產(chǎn)黨信奉的馬克思主義對(duì)于其他思想文化的開放性和包容性。從“結(jié)合”的視角觀之，這段論述清晰地表明了“中國(guó)文化遺產(chǎn)”和“中國(guó)歷史”在馬克思主義中國(guó)化的語境中，是非排斥性的元素。
國(guó)外毛澤東研究的著名學(xué)者本杰明·I.史華慈通過對(duì)馬克思主義—列寧主義—斯大林主義的考察與分析，認(rèn)為中國(guó)的馬克思主義雖然在某些問題的具體認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上與馬克思列寧主義有所不同，但“我們依然主張馬克思列寧主義的其他核心原理仍然是中國(guó)共產(chǎn)主義的完整生動(dòng)的原理”。換言之，這位域外觀察者認(rèn)為，在馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終信奉并堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理。毛澤東本人對(duì)這一問題的表述，更加簡(jiǎn)潔明了。1957年3月，他在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上指出，馬克思主義的基本原理是不能違背的，“否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義”。
概言之，毛澤東對(duì)于是什么“結(jié)合”的認(rèn)識(shí)是逐步深化的，“結(jié)合”的一個(gè)方面是馬克思主義基本原理，這一點(diǎn)始終不渝；“結(jié)合”的另一方面是“中國(guó)具體實(shí)際”，其內(nèi)涵由“中國(guó)的革命實(shí)際”逐步拓展為“中國(guó)的革命實(shí)際”“中國(guó)的歷史實(shí)際”“中國(guó)歷史”和“中國(guó)文化遺產(chǎn)”等內(nèi)容。因此，無論國(guó)際風(fēng)云如何變幻、中國(guó)具體實(shí)際如何變化，在馬克思主義中國(guó)化的過程中，馬克思主義始終是靈魂和命脈，馬克思主義的基本原理不能丟，丟了就會(huì)犯顛覆性錯(cuò)誤。
二、為什么“結(jié)合”：馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)必要性
馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的科學(xué)理論。馬克思主義的這一理論特質(zhì)，內(nèi)在規(guī)定了馬克思主義是行動(dòng)指南而不是僵化教條，必須隨著時(shí)代要求和實(shí)踐變化而不斷發(fā)展。毛澤東在《反對(duì)本本主義》（1930年5月）、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》（1936年12月）、《矛盾論》（1937年8月）、《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》（1938年10月）、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》（1938年11月）、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》（1939年10月）、《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年5月）、《反對(duì)主觀主義和宗派主義》（1941年9月）、《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月）、《同音樂工作者的談話》（1956年8月）、《在蘇聯(lián)最高蘇維埃慶祝十月革命四十周年會(huì)上的講話》（1957年11月）等文本中，較為集中地闡述了為什么“結(jié)合”這一問題，實(shí)際上闡明了馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)必要性。
馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，鮮明的實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他理論的顯著特征，甚至可以說，只有置身于鮮活的具體環(huán)境中，馬克思主義才能獲得具有生命力的完整定義。堅(jiān)持馬克思主義的民族化，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”馬克思恩格斯通過持續(xù)觀察各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和參與革命實(shí)踐，不斷深化對(duì)“基本原理”的認(rèn)識(shí)。1872年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中指出，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，“由于1848年以來大工業(yè)已有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的組織也跟著有了改進(jìn)和增長(zhǎng)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”。這篇序言著重強(qiáng)調(diào)了在運(yùn)用馬克思主義的過程中，既要堅(jiān)持其基本原理，又不能固守某一項(xiàng)具體結(jié)論，要根據(jù)時(shí)代條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷豐富發(fā)展馬克思主義。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入帝國(guó)主義階段，世界范圍內(nèi)的工人運(yùn)動(dòng)也進(jìn)入了新階段。列寧在傳播馬克思主義和領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的實(shí)踐中，注重將馬克思主義的基本原理和時(shí)代特征以及俄國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合。“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”這是馬克思恩格斯對(duì)巴黎公社歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的過程中，十分重視巴黎公社歷史經(jīng)驗(yàn)。但是，列寧認(rèn)識(shí)到，“我們要向1871年的偉大戰(zhàn)士學(xué)習(xí)的不是‘公社’這個(gè)字眼，不應(yīng)當(dāng)盲目重復(fù)他們的每一個(gè)口號(hào)，而應(yīng)當(dāng)明確地提出符合俄國(guó)情況的綱領(lǐng)性的和實(shí)際的口號(hào)”。事實(shí)上，列寧沒有照搬“公社”的政權(quán)形式，而是通過對(duì)“蘇維埃”這種最初由革命群眾在1905年俄國(guó)革命中自發(fā)建立的領(lǐng)導(dǎo)罷工的代表會(huì)議的研究和闡釋，最終用“蘇維埃”代替了被打碎的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，使之成為俄國(guó)十月革命后普遍建立的新型政權(quán)組織形式。十月革命就是列寧及其領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克把馬克思主義的普遍真理與俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化的成功先例。
從哲學(xué)層面來看，馬克思主義之所以要民族化和具體化，就在于矛盾是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，矛盾普遍存在于一切事物的發(fā)展過程中，事物的矛盾具有普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性），共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性。毛澤東將共性與個(gè)性之間的辯證關(guān)系，視為事物矛盾問題的精髓，“不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。1956年8月，毛澤東在《同音樂工作者的談話》中指出：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格。一棵樹的葉子，看上去是大體相同的，但仔細(xì)一看，每片葉子都有不同。有共性，也有個(gè)性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。”這實(shí)際上就是關(guān)于“基本原理”（共性）和“民族形式”（個(gè)性）的形象類比。
大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨在困境中摸索中國(guó)革命的正確道路，毛澤東在《反對(duì)本本主義》這篇著作中指出，要靠中國(guó)同志通過調(diào)查研究了解中國(guó)情況從而取得中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利，這里面已經(jīng)包含著共性與個(gè)性的辯證法。1937年8月，在延安抗日軍事政治大學(xué)的演講中，毛澤東對(duì)唯物辯證法進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。他指出，“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)”，“而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚”，“他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義”。毛澤東以俄國(guó)的二月革命和十月革命為例，指出兩次革命所解決的矛盾及其用以解決矛盾的方法是根本上不相同的。毛澤東不僅通過俄國(guó)革命的歷史來闡釋矛盾的普遍性和特殊性，還善于將中國(guó)古典小說中的歷史故事作為分析材料。在這次演講中，毛澤東引用《水滸傳》中宋江三打祝家莊的案例來說明通過調(diào)查研究從而掌握實(shí)際情況的重要性。他指出，宋江前兩次之所以失敗，是因?yàn)椤扒闆r不明，方法不對(duì)”，第三次之所以能打勝仗，就是因?yàn)椤案淖兎椒ǎ瑥恼{(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營(yíng)盤里的伏兵，用了和外國(guó)故事中所說木馬計(jì)相像的方法”。毛澤東運(yùn)用唯物辯證法來剖析中國(guó)古典小說里的經(jīng)典案例，旨在從哲學(xué)層面指出研究和把握唯物辯證法的現(xiàn)實(shí)必要性。
馬克思主義真理力量的充分彰顯，有賴于馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐的緊密結(jié)合。毛澤東指出，“各國(guó)應(yīng)根據(jù)自己的特點(diǎn)決定方針、政策，把馬克思主義同本國(guó)特點(diǎn)相結(jié)合”，“十月革命和中國(guó)革命，就有許多不同。蘇聯(lián)是由城市到鄉(xiāng)村，我們是從鄉(xiāng)村到城市”。十月革命的勝利是科學(xué)社會(huì)主義的勝利，極大地提升了馬克思主義的國(guó)際影響力，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正如毛澤東在《論人民民主專政》中所言：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，“走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論”。所謂“俄國(guó)人的路”是指俄國(guó)十月革命開辟的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義道路，但是，“走俄國(guó)人的路”并不意味著亦步亦趨地照搬照抄十月革命和蘇聯(lián)發(fā)展的具體模板。毛澤東歷來主張依據(jù)中國(guó)的國(guó)情獨(dú)立自主地“走自己的路”，他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是十月革命所開辟的世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一個(gè)組成部分，但是，“中國(guó)革命有自己民族的特點(diǎn)，估計(jì)到這些特點(diǎn)是完全必要的”。
馬克思主義要在中國(guó)的實(shí)際環(huán)境中變得生動(dòng)和完整，其普遍規(guī)律就必須與中國(guó)獨(dú)有的特征相結(jié)合。對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究頗有興趣的澳大利亞學(xué)者尼克·奈特指出：“毛澤東相信，普遍性與特殊性的統(tǒng)一使得馬克思主義體系的完善成為可能，并且創(chuàng)造出真正的中國(guó)的馬克思主義，而中國(guó)的馬克思主義并沒有貶損馬克思主義作為歷史理論的普遍性地位。”在毛澤東看來，中國(guó)化的馬克思主義兼顧了馬克思主義的普遍性和中國(guó)的特殊性，相反，“教條主義不是馬克思主義，而是反馬克思主義”。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于黨內(nèi)的教條主義者奉行“城市中心論”等錯(cuò)誤主張，對(duì)中國(guó)的革命事業(yè)造成了極大損害。對(duì)此，毛澤東作出如下分析：“什么都學(xué)習(xí)俄國(guó)，當(dāng)成教條，結(jié)果是大失敗，把白區(qū)搞掉幾乎百分之百，根據(jù)地和紅軍搞掉百分之九十，使革命的勝利推遲了好些年。這就是因?yàn)椴粡膶?shí)際出發(fā)，從教條出發(fā)的原故。”這是我們黨在歷史上沒有把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的深刻教訓(xùn)。
教條主義者之所以犯錯(cuò)誤而且必然犯錯(cuò)誤，就在于沒有在哲學(xué)層面上正確把握事物的共性與個(gè)性之間的辯證關(guān)系，導(dǎo)致其在實(shí)踐中沒有把馬克思主義的普遍性和中國(guó)的特殊性結(jié)合起來。在1938年黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上，毛澤東正式提出并強(qiáng)調(diào)了“馬克思主義中國(guó)化”的現(xiàn)實(shí)必要性和實(shí)踐緊迫性。毛澤東指出，“和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。馬克思主義的中國(guó)化，“即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。應(yīng)該說，“馬克思主義中國(guó)化”是一個(gè)關(guān)于馬克思主義與中國(guó)實(shí)際關(guān)系的總體性概念，包含了馬克思主義必須在中國(guó)具體化和中國(guó)實(shí)際必須馬克思主義化兩個(gè)方面，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，毛澤東強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是使馬克思主義基本原理在中國(guó)具體化，避免抽象空洞的說教。
從學(xué)理上看，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來解決中國(guó)的實(shí)際問題以及把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論，創(chuàng)造出符合中國(guó)實(shí)際、體現(xiàn)時(shí)代特征的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義理論是馬克思主義中國(guó)化在實(shí)踐層面和理論層面的兩種不同形態(tài)。毛澤東在馬克思主義“化”中國(guó)以及中國(guó)“化”馬克思主義這兩個(gè)方面都作出了奠基性、開拓性貢獻(xiàn)。回顧新民主主義革命的歷史，在長(zhǎng)期復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)中，正是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，克服黨內(nèi)曾經(jīng)盛行的照搬馬列主義書本和別國(guó)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤傾向，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路，對(duì)經(jīng)過艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理論概括，創(chuàng)立了毛澤東思想，從而為奪取新民主主義革命的勝利指明了正確方向。
三、怎么樣“結(jié)合”：馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)方法論
在馬克思主義中國(guó)化的過程中，是什么“結(jié)合”是一個(gè)歷史必然性的問題，為什么“結(jié)合”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)必要性的問題，而如何將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是一個(gè)方法論的問題。從邏輯上看，只有解決了怎么樣“結(jié)合”這個(gè)“橋”和“船”的問題，才能使馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯內(nèi)在貫通起來，從而形成一個(gè)創(chuàng)造中國(guó)化馬克思主義的完整邏輯鏈條。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》（1938年10月）、《新民主主義論》（1940年1月）、《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年5月）、《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月）、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年5月）、《同英國(guó)記者斯坦因的談話》（1944年7月）、《論十大關(guān)系》（1956年4月）、《同音樂工作者的談話》（1956年8月）、《同文藝界代表的談話》（1957年3月）、《應(yīng)當(dāng)充分地批判地利用文化遺產(chǎn)》（1960年12月）等文本中，較為集中地闡述了怎么樣“結(jié)合”這一問題，實(shí)際上闡明了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)方法論。
學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是“結(jié)合”的前提。馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，主要有馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性的組成部分，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史、社會(huì)生活、人類發(fā)展等諸多領(lǐng)域。在這個(gè)龐大的理論體系里，馬克思主義基本原理及貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是馬克思主義的精髓。馬克思主義基本原理蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)智慧和無窮的理論力量，一旦與馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，就會(huì)釋放和轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。值得注意的是，馬克思主義基本原理不是個(gè)別論斷，不是只言片語，而是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的具有一般規(guī)律性的結(jié)論。“如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。”實(shí)踐一再證明，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)。“掌握馬克思主義基本原理，不僅要分別掌握其原理，而且要把馬克思主義作為一個(gè)不可分割的整體，懂得它們之間如何在理論上在邏輯上相互支撐。”因此，廣大黨員干部只有系統(tǒng)學(xué)習(xí)辯證唯物主義、歷史唯物主義，牢牢把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，切實(shí)用好馬克思主義的世界觀和方法論，才能提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問題的能力和水平，從而把中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“結(jié)合”的基礎(chǔ)。在五千多年的文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨的中華文明，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者和文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。毛澤東在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告中指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。承繼遺產(chǎn)不僅是一種態(tài)度，更是一種方法。毛澤東所言，實(shí)際上就是指既要關(guān)注中國(guó)今天的特征，也要繼承中國(guó)過去的特征。但是，這種繼承決不是不加區(qū)分地繼承，而是要做到去其糟粕，取其精華。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西”，“我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用”。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中，特別要注意把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。“我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。然而我們中國(guó)有些人卻崇拜舊的過時(shí)的思想，這些思想對(duì)于我們今天的中國(guó)不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄。”在“結(jié)合”的過程中，如果丟了中國(guó)的老祖宗，就等于割斷了歷史根脈和文化血脈，同時(shí)，只有堅(jiān)持用馬克思主義的方法對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)加以批判利用，才能真正繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因。
把馬克思主義和中國(guó)元素有機(jī)結(jié)合起來，是“結(jié)合”的要領(lǐng)。從文化形態(tài)上看，馬克思主義起源于西方文化，但是，馬克思主義內(nèi)在的理論特征又決定了其在本質(zhì)上不同于一般的西方文化。毛澤東關(guān)于“有機(jī)結(jié)合”的方法論，是從更為宏闊的中西文化交往匯通視角來呈現(xiàn)的。真正的馬克思主義并不排斥人類社會(huì)的其他優(yōu)秀文明成果，一切真理性的認(rèn)識(shí)都應(yīng)該作為有益的養(yǎng)分用以豐富和發(fā)展自己。早在青年時(shí)期，毛澤東在對(duì)待中西文化匯通和結(jié)合問題上，就有著“匯百家之說而成一學(xué)”的遠(yuǎn)大理想和“挈其瑰寶，而絕其淄磷”的深刻思想。在確立馬克思主義信仰后，毛澤東的這一基本思路沒有改變，但在方法上更趨明確具體。1956年8月，在《同音樂工作者的談話》中，毛澤東從音樂、舞蹈、繪畫等中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作原理和表現(xiàn)形式談起，由此及彼、由表及里，實(shí)際上系統(tǒng)闡釋了中西文化有機(jī)結(jié)合的方法。他指出，“文化上對(duì)外國(guó)的東西一概排斥，或者全盤吸收，都是錯(cuò)誤的”，“中國(guó)的面貌，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國(guó)的特點(diǎn)要保存”，“中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西”。這種有機(jī)結(jié)合的方法不是機(jī)械的“拼湊”，也不是簡(jiǎn)單的“嫁接”或無原則的“調(diào)和”，而是通過“批判地吸收”，最后達(dá)成深度“融合”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新創(chuàng)造。對(duì)于這個(gè)過程，毛澤東在《新民主主義論》中進(jìn)行了形象的描述：“如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”中西文化之間的“有機(jī)結(jié)合”，既不能是崇洋媚外的“拿來主義”，也不能是唯我獨(dú)尊的“復(fù)古主義”。正如毛澤東指出的：“中國(guó)的和外國(guó)的，兩邊都要學(xué)好。半瓶醋是不行的，要使兩個(gè)半瓶醋變成兩個(gè)一瓶醋。”其中，“兩個(gè)半瓶醋”變成“兩個(gè)一瓶醋”是對(duì)中西文化在匯通過程中進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的深刻比喻。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，“兩個(gè)半瓶醋”通過有機(jī)結(jié)合變成“兩個(gè)一瓶醋”，改變的不僅是中國(guó)的面貌，馬克思主義也會(huì)獲得新的發(fā)展，這是一個(gè)互相成就的過程。事實(shí)正是如此，自從馬克思主義植根中國(guó)大地以來，古老的東方大國(guó)演繹出一幅壯美絢麗的嶄新畫卷，馬克思主義真理之樹也呈現(xiàn)出一派枝繁葉茂的蓬勃盛景。
堅(jiān)定歷史自信和文化自信，是“結(jié)合”應(yīng)有的態(tài)度。中華民族是具有強(qiáng)烈民族自豪感和自信心的民族，世界歷史一再證明，有歷史自信和文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。我們黨一貫重視學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史，善于借鑒和運(yùn)用中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)。西方知名的毛澤東研究專家斯圖爾特·R.施拉姆認(rèn)為，“毛澤東確信中國(guó)文化是一個(gè)偉大的奇跡，而且或許是獨(dú)一無二的奇跡，歷史上的成就加強(qiáng)了他的民族自豪感”，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化就是“用民族傳統(tǒng)中的思想和財(cái)富來豐富馬克思主義”。毛澤東自幼廣泛閱讀中國(guó)歷史文化書籍，包括經(jīng)史子集、古典小說、詩(shī)詞曲賦等，這無疑增強(qiáng)了他的文化自信。然而，擁有文化自信并不等于驕傲自滿和盲目排外。1956年8月，毛澤東坦言，“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)”，“要把外國(guó)的好東西都學(xué)到”。但他又補(bǔ)充道：“學(xué)了外國(guó)的，就對(duì)中國(guó)的沒有信心，那不好。”這種信心和自信，并不是沉迷于中國(guó)曾經(jīng)的輝煌歷史，也不是沉醉于過去的傳統(tǒng)文化，而是以自信自強(qiáng)的姿態(tài)創(chuàng)造出屬于當(dāng)代中國(guó)的新文化新氣象。堅(jiān)定歷史自信和文化自信，就要立足于中華民族的偉大歷史實(shí)踐和時(shí)代使命，既不照搬外國(guó)理論，也不盲從各種教條，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，用中國(guó)理論指導(dǎo)好當(dāng)代實(shí)踐。在《同音樂工作者的談話》中，毛澤東總結(jié)道：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來整理中國(guó)的，創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。這樣道理才能講通，也才不會(huì)喪失民族信心。”在“結(jié)合”的過程中，只有堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能真正做到古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新。
四、“結(jié)合”的理論升華：以“兩個(gè)結(jié)合”開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界
回顧馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，我們黨一直強(qiáng)調(diào)“一個(gè)結(jié)合”，對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”則沒有作出明確的理論概括。毛澤東最早明確提出了“一個(gè)結(jié)合”的歷史任務(wù)，并且創(chuàng)造性地探索和回答了馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問題。有學(xué)者通過系統(tǒng)梳理毛澤東的閱讀史之后歸納指出，毛澤東思想的形成和發(fā)展歸結(jié)起來有三個(gè)來源，一是馬克思主義的基本理論、原則和方法，二是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐，三是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這個(gè)判斷是符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論的，作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，閱讀是獲取知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、形成思想的重要來源。從根本上看，毛澤東所提倡和堅(jiān)持的馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這里的“具體實(shí)際”應(yīng)該既包括當(dāng)前的實(shí)際即“中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的成分，也包括過去的實(shí)際即“中國(guó)歷史文化”的成分。
毛澤東受過良好的傳統(tǒng)文化教育和熏陶，他對(duì)中國(guó)悠久的歷史文化抱有深厚的情感；通過改造中國(guó)傳統(tǒng)的思想和文化，使之適應(yīng)于現(xiàn)代中國(guó)所需，成為他畢生追求的目標(biāo)。在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)政治報(bào)告中，毛澤東明確指出，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”是黨員干部的一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東要求全黨特別是黨的高級(jí)干部“不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天”。其中，“懂得中國(guó)的昨天和前天”，實(shí)際上就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去解讀中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，在批判的基礎(chǔ)上，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為對(duì)黨和人民事業(yè)有利的積極因素。
我們黨的創(chuàng)新理論從來不是憑空想象的產(chǎn)物，而是在既定的社會(huì)歷史條件下，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人為了回答時(shí)代之問和解決實(shí)踐之需，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想層面進(jìn)行的理論創(chuàng)造。習(xí)近平總書記深刻指出：“不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來。”客觀地說，毛澤東的相關(guān)論述已經(jīng)包含了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意蘊(yùn)，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，毛澤東沒有在理論上明確提煉出“第二個(gè)結(jié)合”的概念，也沒有在實(shí)踐中把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們黨的一項(xiàng)緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。然而，不可否認(rèn)的是，毛澤東關(guān)于“結(jié)合”的相關(guān)論述實(shí)際上為我們黨正式提出“兩個(gè)結(jié)合”新論斷奠定了思想基礎(chǔ)。
值得注意的是，我們黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，并不是頌古非今，而是尊古不復(fù)古。毛澤東一生酷愛讀書，他秉持“開卷有益”的理念，經(jīng)常“手不釋卷”地在歷史中尋求治理國(guó)家的智慧，因此，毛澤東與人談話時(shí)經(jīng)常“引經(jīng)據(jù)典”。對(duì)此，毛澤東的同窗好友蕭三在20世紀(jì)40年代回憶道：“澤東同志直到現(xiàn)在作報(bào)告及演說時(shí)，常常幽默地引孔子孟子四書五經(jīng)上的話。那是用新的觀點(diǎn)，借舊的辭句和歷史事實(shí)，來解釋新的事物，因?yàn)橹袊?guó)人特別是和他同輩，及較長(zhǎng)的知識(shí)者，都知道那些經(jīng)典，所以聽了覺得特別中肯有趣。”由此可見，毛澤東的“引經(jīng)據(jù)典”不是簡(jiǎn)單地重復(fù)歷史故事，也不是機(jī)械地照搬歷史經(jīng)驗(yàn)，而是善于運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，來分析文藝作品里和歷史中的某些事例，用以說明新的問題。
在“第二個(gè)結(jié)合”中，要真正做到古為今用、推陳出新，關(guān)鍵就是要把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而在熔鑄古今中聚變出新的理論優(yōu)勢(shì)。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”毛澤東關(guān)于“實(shí)事求是”的闡釋和運(yùn)用，正是在深入了解中華文明歷史的基礎(chǔ)上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)案例。“實(shí)事求是”經(jīng)過毛澤東的闡釋，由一個(gè)中國(guó)的古典成語創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的根本要求，并最終創(chuàng)新性發(fā)展為我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，這正是我們黨把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要堅(jiān)持和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，用馬克思主義基本原理激活中華文明的優(yōu)秀基因，立足現(xiàn)實(shí)深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精華和時(shí)代價(jià)值，努力探索面向未來的理論創(chuàng)新和制度革新。
時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。馬克思主義不是教義而是方法，其理論特質(zhì)決定了馬克思主義在不同時(shí)代和不同國(guó)家可以而且應(yīng)該具有不同的形式和內(nèi)容。1959年2月，毛澤東在《馬列主義基本原理至今未變，個(gè)別結(jié)論可以改變》中指出：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。俄國(guó)的問題只能由列寧解決，中國(guó)的問題只能由中國(guó)人解決。”面對(duì)日新月異的中國(guó)和世界，如果不能用黨的創(chuàng)新理論科學(xué)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，馬克思主義不僅難以在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用，其自身也會(huì)最終失去說服力乃至生命力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題作出新的科學(xué)判斷，有效應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局中的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，從而推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。
我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部接續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的歷史。在《同音樂工作者的談話》中，毛澤東指出，“中國(guó)人還是要以自己的東西為主”，“應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化”。在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話（節(jié)選）》中，毛澤東語重心長(zhǎng)地說：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，習(xí)近平總書記以偉大的歷史主動(dòng)精神和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，站在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略高度，深刻把握中華文明的突出特性，不斷深化對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，明確提出“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷并深刻闡明“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的理論升華，極大豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系。
五、結(jié) 語
“兩個(gè)結(jié)合”是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)毛澤東帶領(lǐng)人民開創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化偉大事業(yè)的賡續(xù)發(fā)展，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。作為黨和人民歷史自信和文化自信達(dá)到新高度的時(shí)代產(chǎn)物，“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了中華民族的文化主體性，筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，為我們?cè)谛聲r(shí)代新征程繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了更加縱深的歷史文化土壤、打開了更加廣闊的創(chuàng)新發(fā)展空間。開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界是黨的二十大提出的重大任務(wù)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”回顧光輝歷史，我們黨在“一個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐探索中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍；展望光明前景，我們黨在“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)指引下必將迎來馬克思主義中國(guó)化的新的歷史性飛躍。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：束錦（1980- ），江蘇省社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所副所長(zhǎng)、研究員，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心省社科院基地研究員（江蘇南京 210004）。
文章來源：《馬克思主義研究》2023年第11期。
