《矛盾論》《實踐論》 資料圖片
6月2日，習近平總書記在北京出席文化傳承發展座談會并發表重要講話強調：“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規律性的認識，是我們取得成功的最大法寶。”習近平總書記對“結合”進行了精辟論述，這些重要論述為新時代文化發展進一步指明了方向。習近平總書記開宗明義地指出：“‘結合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優秀傳統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機結合。”馬克思主義和中華優秀傳統文化來源不同，為什么說彼此存在高度的契合性？筆者不揣簡陋，在此談些體會。
中華優秀傳統文化與馬克思主義具有高度契合性
黨的二十大報告指出：“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”這是我們理解和把握馬克思主義與中華優秀傳統文化“契合性”的重要指引。報告在這里特別提出了中華優秀傳統文化中的十個核心思想理念，是中國傳統宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現。這些思想理念與馬克思主義基本原理、馬克思主義的世界觀和方法論是相通的。
天人合一是我們的宇宙觀。中國古代講究天地萬物一體，“民吾同胞，物吾與也”，人與天地萬物相通，為一氣所化生，而人又為天地萬物之最貴者。人既來自自然，所以要愛護自然，不能竭澤而漁，焚林而牧，要取之有節。這與馬克思主義講的勞動創造了人本身、既利用自然又要注意自然平衡、保護生態等內容是相契合的。
天下為公是我們的天下觀。天下是天下人的天下，提倡公理正義、公平共享、共同繁榮。“大道之行也，天下為公”，是我們追求的理想。馬克思主義的最高理想是消滅剝削和壓迫，實現共產主義，實現全人類的解放和最大的自由，因此它們是相通的。
民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢是我們的社會觀。民為邦本，是說人民是國家的根本和基礎。而馬克思主義認為人民群眾是歷史的創造者，群眾觀點是唯物史觀的根本觀點，二者相契合。任人唯賢，體現的是重視人才，唯賢是舉。而馬克思主義在確認人民群眾在社會歷史發展中的主體作用的同時，并不否認少數英雄人物起到的關鍵作用，二者相契合。革故鼎新，是指要與時俱進，因時因地制宜，不斷推陳出新，它與馬克思主義講的事物都是不斷運動變化發展的觀點密合無間。為政以德，是講統治者和官員要有道德操守，在重視個人品德、遵守政治規則的同時盡力施行仁政，體現的是一個正身愛民的思想。“為政以德”是“民為邦本”思想的延伸和在政治上的表現，和“民為貴，社稷次之，君為輕”是相通的，同馬克思主義的群眾觀點和群眾路線也是相通的。
自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰是我們的道德觀。其中既包括個人的道德觀，也包括家庭、家族和國家的道德觀。自強不息是指一個人要有志向，要奮斗上進。厚德載物是指一個人要寬厚包容。講信修睦強調的是信義和和睦，已經涉及人際關系乃至團體、群體的互相交往層面。親仁善鄰講的是國家民族間的和平相處，不以鄰為壑，這也是本次座談會上習近平總書記特別指出的中華文明具有的和平性。馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，是調整人與人之間以及個人和社會之間關系的行為準則和規范的總和。道德具有歷史性和階級性。中華傳統美德契合馬克思主義關于道德的思想，展現了中華民族獨特的道德魅力。
馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化觀念相通
黨的二十大報告中關于中華優秀傳統文化的論述，印證了其與馬克思主義基本原理的契合性和一致性。從馬克思主義基本原理出發，可以分析出中華優秀傳統文化與科學社會主義理論的相通。
唯物辯證法認為，運動是物質的存在方式，事物是永恒運動、變化和發展的。孔子感嘆“逝者如斯夫”，時間的流逝就像河水的流去一去不回，世間萬物的變化亦是如此，說的就是運動。《周易》講的就是一個運動變化的道理，如“窮則變，變則通，通則久”，“變動不居，周流六虛”。前人說“易”有三義：變易、簡易、不易。合起來可以這樣概括上述三義：《周易》講的道理很簡單，即這個世界上唯一不變的就是變化。
馬克思主義認為，矛盾是對立面的統一。世界充滿矛盾，而矛盾是事物發展的根本動力。關于矛盾的觀念，中國很早就產生了。如《易傳》的“一陰一陽之謂道”“一闔一辟謂之變”，《老子》的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，說的都是對立面的統一。“一分為二”“合二為一”“一物兩體”“相反相成”等，都是中國古代哲學對矛盾概念的理解和表達。對立統一規律，與中國人的和而不同、斗而不破等觀念是契合的。
實踐的觀點是馬克思主義哲學基本的、核心的觀點，它要求把理論和實踐貫通起來。馬克思指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。中國哲學中特別強調知行合一，既有知易行難、知難行易等論爭，更強調要打通知與行。王陽明說，“知是行的主意，行是知的功夫”，“知是行之始，行是知之成”。中國古人早就認識到：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
實事求是體現了馬克思主義認識論的基本觀點。實事求是首先承認“實事”中有“是”，從“實事”出發，目的在于求“是”。求“是”就是從客觀存在著的“實事”中找到事物運動發展的規律，把事物的客觀之“理”轉化為認識之理即真理。這相通于中國古代講的格物致知。致知在格物，要格物窮理，在事事物物中觀察體悟，見出其中蘊含的理來。
以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，寫下了《實踐論》《矛盾論》《新民主主義論》等哲學名著，其中有不少中國古代哲學思想的體現。進入新時代，習近平總書記提出開辟馬克思主義中國化時代化新境界，提出“兩個結合”，特別強調“堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合”，這是對馬克思主義的重大理論創新。事實充分表明，二者確實存在高度的契合性，觀念相通，邏輯相通，因此，“把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”，是中國共產黨人自覺從根本上推進社會主義文化創新、建設中華民族現代文明的生動體現。
習近平總書記在文化傳承發展座談會上揭示了“第二個結合”的豐富內涵和重要意義，指出這個結合“造就了一個有機統一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態”。習近平總書記特別強調，“‘第二個結合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創新”。把“第二個結合”提高到思想解放的高度，可謂意義重大。
（作者單位：中國社會科學院歐洲研究所；中華書局）
