《矛盾論》《實踐論》 資料圖片
6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！绷?xí)近平總書記對“結(jié)合”進(jìn)行了精辟論述，這些重要論述為新時代文化發(fā)展進(jìn)一步指明了方向。習(xí)近平總書記開宗明義地指出：“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，為什么說彼此存在高度的契合性？筆者不揣簡陋，在此談些體會。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有高度契合性
黨的二十大報告指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”這是我們理解和把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“契合性”的重要指引。報告在這里特別提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的十個核心思想理念，是中國傳統(tǒng)宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)。這些思想理念與馬克思主義基本原理、馬克思主義的世界觀和方法論是相通的。
天人合一是我們的宇宙觀。中國古代講究天地萬物一體，“民吾同胞，物吾與也”，人與天地萬物相通，為一氣所化生，而人又為天地萬物之最貴者。人既來自自然，所以要愛護(hù)自然，不能竭澤而漁，焚林而牧，要取之有節(jié)。這與馬克思主義講的勞動創(chuàng)造了人本身、既利用自然又要注意自然平衡、保護(hù)生態(tài)等內(nèi)容是相契合的。
天下為公是我們的天下觀。天下是天下人的天下，提倡公理正義、公平共享、共同繁榮。“大道之行也，天下為公”，是我們追求的理想。馬克思主義的最高理想是消滅剝削和壓迫，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)全人類的解放和最大的自由，因此它們是相通的。
民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢是我們的社會觀。民為邦本，是說人民是國家的根本和基礎(chǔ)。而馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點是唯物史觀的根本觀點，二者相契合。任人唯賢，體現(xiàn)的是重視人才，唯賢是舉。而馬克思主義在確認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體作用的同時，并不否認(rèn)少數(shù)英雄人物起到的關(guān)鍵作用，二者相契合。革故鼎新，是指要與時俱進(jìn)，因時因地制宜，不斷推陳出新，它與馬克思主義講的事物都是不斷運(yùn)動變化發(fā)展的觀點密合無間。為政以德，是講統(tǒng)治者和官員要有道德操守，在重視個人品德、遵守政治規(guī)則的同時盡力施行仁政，體現(xiàn)的是一個正身愛民的思想。“為政以德”是“民為邦本”思想的延伸和在政治上的表現(xiàn)，和“民為貴，社稷次之，君為輕”是相通的，同馬克思主義的群眾觀點和群眾路線也是相通的。
自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰是我們的道德觀。其中既包括個人的道德觀，也包括家庭、家族和國家的道德觀。自強(qiáng)不息是指一個人要有志向，要奮斗上進(jìn)。厚德載物是指一個人要寬厚包容。講信修睦強(qiáng)調(diào)的是信義和和睦，已經(jīng)涉及人際關(guān)系乃至團(tuán)體、群體的互相交往層面。親仁善鄰講的是國家民族間的和平相處，不以鄰為壑，這也是本次座談會上習(xí)近平總書記特別指出的中華文明具有的和平性。馬克思主義認(rèn)為，道德是一種社會意識形態(tài)，是調(diào)整人與人之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。道德具有歷史性和階級性。中華傳統(tǒng)美德契合馬克思主義關(guān)于道德的思想，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的道德魅力。
馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念相通
黨的二十大報告中關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述，印證了其與馬克思主義基本原理的契合性和一致性。從馬克思主義基本原理出發(fā)，可以分析出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義理論的相通。
唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，事物是永恒運(yùn)動、變化和發(fā)展的。孔子感嘆“逝者如斯夫”，時間的流逝就像河水的流去一去不回，世間萬物的變化亦是如此，說的就是運(yùn)動。《周易》講的就是一個運(yùn)動變化的道理，如“窮則變，變則通，通則久”，“變動不居，周流六虛”。前人說“易”有三義：變易、簡易、不易。合起來可以這樣概括上述三義：《周易》講的道理很簡單，即這個世界上唯一不變的就是變化。
馬克思主義認(rèn)為，矛盾是對立面的統(tǒng)一。世界充滿矛盾，而矛盾是事物發(fā)展的根本動力。關(guān)于矛盾的觀念，中國很早就產(chǎn)生了。如《易傳》的“一陰一陽之謂道”“一闔一辟謂之變”，《老子》的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，說的都是對立面的統(tǒng)一。“一分為二”“合二為一”“一物兩體”“相反相成”等，都是中國古代哲學(xué)對矛盾概念的理解和表達(dá)。對立統(tǒng)一規(guī)律，與中國人的和而不同、斗而不破等觀念是契合的。
實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)基本的、核心的觀點，它要求把理論和實踐貫通起來。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。中國哲學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)知行合一，既有知易行難、知難行易等論爭，更強(qiáng)調(diào)要打通知與行。王陽明說，“知是行的主意，行是知的功夫”，“知是行之始，行是知之成”。中國古人早就認(rèn)識到：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
實事求是體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點。實事求是首先承認(rèn)“實事”中有“是”，從“實事”出發(fā)，目的在于求“是”。求“是”就是從客觀存在著的“實事”中找到事物運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，把事物的客觀之“理”轉(zhuǎn)化為認(rèn)識之理即真理。這相通于中國古代講的格物致知。致知在格物，要格物窮理，在事事物物中觀察體悟，見出其中蘊(yùn)含的理來。
以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，寫下了《實踐論》《矛盾論》《新民主主義論》等哲學(xué)名著，其中有不少中國古代哲學(xué)思想的體現(xiàn)。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記提出開辟馬克思主義中國化時代化新境界，提出“兩個結(jié)合”，特別強(qiáng)調(diào)“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這是對馬克思主義的重大理論創(chuàng)新。事實充分表明，二者確實存在高度的契合性，觀念相通，邏輯相通，因此，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”，是中國共產(chǎn)黨人自覺從根本上推進(jìn)社會主義文化創(chuàng)新、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的生動體現(xiàn)。
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上揭示了“第二個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和重要意義，指出這個結(jié)合“造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。把“第二個結(jié)合”提高到思想解放的高度，可謂意義重大。
（作者單位：中國社會科學(xué)院歐洲研究所；中華書局）
