6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，明確提出了“創(chuàng)造我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的宏偉目標(biāo)。要完成這一歷史任務(wù)，就必須立足現(xiàn)實(shí)，回眸過去，著眼未來，把握中華文明的豐富歷史內(nèi)涵，在中國式現(xiàn)代化的洗禮中實(shí)現(xiàn)中華民族又一次歷史性的“鳳凰涅槃”，以建構(gòu)中華民族的現(xiàn)代文明形態(tài)。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要深邃而豐厚的歷史底蘊(yùn)。
中華文明的突出特性之一就是其連續(xù)性。世界上有四大文明古國，即古巴比倫、古埃及、古印度和中國，只有中華文明以國家的形式延續(xù)至今。中華文明之所以能夠綿延不絕、生生不息，一個(gè)重要原因就在于其能夠不斷地返本開新。有道是“一元復(fù)始，萬象更新”，即一方面不斷地回到文明的大本大源，以強(qiáng)化中華民族的文化認(rèn)同感，增進(jìn)文化的凝聚力和向心力；另一方面則追求“茍日新、日日新、又日新”（《大學(xué)》）的變通和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易傳》）的進(jìn)取。正是在這種經(jīng)權(quán)互補(bǔ)、恒常與變易的張力結(jié)構(gòu)中，中華文明能夠綿延上下五千年而歷久彌新。這恰好應(yīng)了《詩經(jīng)》中的那句話，即所謂“周雖舊邦，其命維新”。數(shù)千年的文明史，積淀并濃縮著中華民族輝煌燦爛的文化創(chuàng)造，記載并折射著中華民族起伏跌宕的歷史命運(yùn)，昭示并開啟著中華民族光明博大的文化愿景。這一切都是中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)賴以憑借的底氣所在。
在當(dāng)代語境中，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子通過新的時(shí)代訴求的激活，能夠最大限度地發(fā)揮其建設(shè)性的積極作用。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，它既構(gòu)成中華民族文化意義上的“自我”的主體性歷史內(nèi)涵，同時(shí)又成為中華民族現(xiàn)代文明本身內(nèi)在的有機(jī)組成部分。
作為中華文明的最新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明必然體現(xiàn)著當(dāng)今時(shí)代的新的特征、新的訴求、新的時(shí)代質(zhì)詢及其回應(yīng)。但是，根深方能葉茂。唯獨(dú)擁有豐富、厚重而深邃的文化底蘊(yùn)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。特別是在現(xiàn)代性內(nèi)在困境日益顯露的今天，我們必須揚(yáng)棄并超越啟蒙維度，重估自己所擁有的傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)其在后現(xiàn)代性語境中的積極價(jià)值。在這一新的歷史參照系中，中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子越來越得以凸顯。例如，“天人合一”的文化理念，對于改造并重建現(xiàn)代技術(shù)，以緩解人與自然之間的緊張，優(yōu)化人的生存環(huán)境，具有深刻的啟示作用?！耙粤x制利”的價(jià)值取向，對于約束人們的貪婪，使其在利益的博弈中達(dá)成有序競爭，從而改善人與人的關(guān)系，重建社會信任體系，也有其不可替代的重要意義。所有這些，無疑都構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明中的中國元素和特有優(yōu)勢。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要批判地借鑒和吸收一切外來文化的優(yōu)秀成果。
從歷史的長時(shí)段看，不同的文明總是通過相互交往和借鑒來實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。因?yàn)槿魏我环N文明都有自身的優(yōu)長之處，也有自身的局限。已有的歷史證明，世界上并不存在十全十美的文明形態(tài)，沒有哪一種文明堪稱千古不變的楷模。承認(rèn)這一點(diǎn)，正是使各個(gè)文明保持自我謙遜、彼此尊重、和平共處的重要條件，從而構(gòu)成捍衛(wèi)文明多樣性，以維系人類文明健全格局的必要前提。正像生物多樣性乃是人類賴以存在和發(fā)展的不可或缺的條件一樣，文明多樣性也是人類賴以存在和發(fā)展的必要前提。文明的交流互鑒不應(yīng)該以犧牲文明的個(gè)性為代價(jià)，陷于文明的同質(zhì)化，而應(yīng)當(dāng)是在各個(gè)文明保持自身獨(dú)特傳統(tǒng)及其特有優(yōu)勢的前提下走向更加健全和完備。陷入自我孤立和封閉的文明是沒有前途的，也是缺乏生機(jī)和活力的。取長補(bǔ)短、優(yōu)勢互補(bǔ)，從來都是人類文明發(fā)展的常態(tài)。歷史上是如此，在當(dāng)今全球化時(shí)代更是如此。正如馬克思所指出“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，民族的、國家的、地域的文明，其孤立狀態(tài)逐步被打破，整個(gè)地球變成了一個(gè)“小村莊”。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和人工智能技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類的普遍交往已經(jīng)成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。在這一背景下，要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，只有通過“世界歷史”基礎(chǔ)上的文明互鑒才能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化歷來具有包容性的特性和品格?！兑讉鳌吩唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！边@種負(fù)荷萬物的品性，是君子人格得以成立的一個(gè)基本要件?！吨杏埂芬嘣唬骸叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@一特性，造就了中華文明兼容并蓄、海納百川的宏闊視野和胸懷。在中國歷史上，佛教自東漢時(shí)期開始傳入，經(jīng)過與中國本土文化的激蕩、博弈、契合，逐步融入中土并被中國化，進(jìn)而變成中國文化傳統(tǒng)的一個(gè)內(nèi)在成分。沒有儒、道、釋之間的分梳與合流，就無法完整地理解和把握中國傳統(tǒng)文化總體面貌及其背后的實(shí)質(zhì)。
在“世界歷史”語境下，由于西歐各國內(nèi)部的勞資矛盾“溢出”了國家和地域的限度，被“放大”為整個(gè)世界范圍內(nèi)的基本矛盾，西歐資本主義國家扮演的是“資本家”的角色，而東方殖民地半殖民地國家卻淪為“雇傭勞動者”的角色。因此，中國革命被提上日程。這是馬克思主義在中國得以傳播并實(shí)質(zhì)性地指導(dǎo)中國革命的特定歷史語境。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)了本土化。這個(gè)過程，同時(shí)也是馬克思主義“化中國”的過程。中國現(xiàn)當(dāng)代歷史表明，對于中國及其文化來說，馬克思主義早已不再是外在的規(guī)定，而是內(nèi)在地融入并構(gòu)成中國文化的新的傳統(tǒng)。
今天，在新的起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要求我們必須在保持文化上的自我主體性和自主地位的前提下，一如既往地堅(jiān)持文化上的開放姿態(tài)，充分吸收和借鑒當(dāng)代人類文明的一切優(yōu)秀成果。唯其如此，才能在不斷地與他者的對話和交往中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我超越，推動文明形態(tài)意義上的中華民族的歷史性崛起。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要立足于中國式現(xiàn)代化的不懈探索，反芻并升華中國特色社會主義實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)。
文明的建構(gòu)首先是實(shí)踐性的，而不是理論性的。它不僅需要不斷地回眸過去，而且需要朝向未來。實(shí)踐所塑造的人的“此在”性，構(gòu)成由過去到未來的中介。實(shí)踐在其本質(zhì)上是生成性的，而不是預(yù)成性的。正是在實(shí)踐的能動性建構(gòu)中，人類成為宇宙中唯一能夠打破它所屬的那個(gè)物種賦予其生物學(xué)限制的物種。因此，一切非人的動物本質(zhì)上都是受動的、宿命的存在，只有人的存在才是能動的、超越性的。對于作為人所特有的存在方式來說，實(shí)踐是創(chuàng)造性的，是實(shí)存先于本質(zhì)的。這種創(chuàng)造性，決定了人類文明鮮活的生命力。馬克思所主張的實(shí)踐的唯物主義，把“改變世界”作為哲學(xué)的根本旨趣和訴求。在馬克思看來，一切舊的哲學(xué)歸根到底都是在“解釋世界”，而問題在于“改變世界”?！敖忉屖澜纭笔抢碚摰膽B(tài)度，“改變世界”才是實(shí)踐的態(tài)度。馬克思把“實(shí)踐的唯物主義者”同“共產(chǎn)主義者”看作同義詞，并不是偶然的。在馬克思那里，“革命家”同“哲學(xué)家”的角色是高度集于一身的。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，同樣高度重視“踐履”的功夫。中國傳統(tǒng)社會是一個(gè)禮治的社會，而“禮”與“履”是互訓(xùn)的?！奥?，足之所依?！币隇樽呗?，亦即實(shí)際地行動?！兑讉鳌吩唬骸奥模轮??！睂ΧY的踐履，是道德養(yǎng)成的根基。因此，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化把“知行合一”作為根本訴求。可以說，在高度重視實(shí)踐的問題上，馬克思主義同儒家思想具有高度的契合性。
實(shí)踐本身是感性的創(chuàng)造性的活動，它總是向未來敞開自身。這種推崇實(shí)踐的取向落實(shí)在當(dāng)下，就意味著立足于中國式現(xiàn)代化和中國特色社會主義的具體實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上能動地建構(gòu)起既富有時(shí)代感、具有原創(chuàng)性，又深深地植根于中國性的中華民族現(xiàn)代文明。可以說，訴諸實(shí)踐是使中華文明不斷走向現(xiàn)代化的基本路徑。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要把今天的中國由一個(gè)文化大國建設(shè)成為一個(gè)文化強(qiáng)國。
文化大國是一個(gè)量的概念，文化強(qiáng)國才是一個(gè)質(zhì)的概念。說一個(gè)國家是文化大國，必須滿足三個(gè)條件，即它必須具有足夠悠久的歷史傳統(tǒng)，其文化成分是多樣的而不是貧乏的，分享這種文化傳統(tǒng)的社會成員人數(shù)眾多。說一個(gè)國家是文化強(qiáng)國，也必須符合三個(gè)條件，即其國民的文化修養(yǎng)必須高于世界平均水準(zhǔn)，其在文化上能夠同世界上的發(fā)達(dá)國家進(jìn)行平等對話，其語言能夠躋身于世界主流語言之列。從一定意義上說，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程，也就是使中國由一個(gè)文化大國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)文化強(qiáng)國的過程。在這一過程中，文化建設(shè)的重要地位不言而喻。我們知道，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，一個(gè)物品只有具有稀缺性，它才有其經(jīng)濟(jì)意義上的價(jià)值。文化問題也帶有類似的特點(diǎn)。文化的稀缺使文化的價(jià)值和重要性格外地凸顯出來。經(jīng)過幾十年的改革發(fā)展，我們的物質(zhì)文明建設(shè)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，這是誰都不能無視的基本事實(shí)。但在精神文明建設(shè)方面相對滯后，特別是在國民的文明素質(zhì)、文化修養(yǎng)等方面，還有相當(dāng)大的提升空間。
在當(dāng)今時(shí)代，文化問題已經(jīng)變得格外重要。這是由人類歷史演變的大趨勢決定的。在今天，文化問題已經(jīng)成為影響國家安全和國家戰(zhàn)略不可替代的重要變量。中國現(xiàn)代化的發(fā)展也到了高度重視文化的階段。從洋務(wù)運(yùn)動到戊戌變法，再到五四新文化運(yùn)動，中國現(xiàn)代化的重心經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的依次更迭。改革開放以來，現(xiàn)代化在全新的歷史條件下的發(fā)展從某種意義上又重演了這一脈絡(luò)。就此而言，高度重視文化問題已成為中國現(xiàn)代化突破性進(jìn)展得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵。文化固然是“軟實(shí)力”，但軟實(shí)力并不軟，它在某種意義上甚至決定著硬實(shí)力。晚清以降，西方列強(qiáng)憑借其堅(jiān)船利炮打開了中國的國門。這一挫折固然是硬實(shí)力的結(jié)果，但離開了西方近代的產(chǎn)業(yè)革命、技術(shù)革命，乃至科學(xué)革命，堅(jiān)船利炮就不可能被制造出來。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。我們今天建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須高度重視文化建設(shè)，盡快實(shí)現(xiàn)把中國建設(shè)成為文化強(qiáng)國的目標(biāo)。如此一來，中華民族現(xiàn)代文明不僅具備扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，而且真正升華為一種文化理念層面的規(guī)定，從而獲得其充分而豐富的內(nèi)涵。
（作者系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）
