摘要：中華民族現(xiàn)代文明是中國共產黨領導的社會主義文明。毛澤東從生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑等方面，為構建中華民族現(xiàn)代文明作出了重大貢獻。從目標選擇來看，心懷中國文明和人類文明的未來，探討“東西文明會合問題”,提出中華民族新文明的可行路徑。從社會條件來看，領導中國革命取得勝利，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了國家獨立和民族解放，為構建中華民族新文明提供了社會條件、道路方向、指導思想和主體力量。從實踐路徑來說，領導人民建立社會主義基本制度，組織社會主義現(xiàn)代化建設，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明作出了開創(chuàng)性貢獻。作為我們黨和新中國的主要締造者、馬克思主義中國化的開拓者，毛澤東是推動中華文明從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉型的先行者，是構建中華民族現(xiàn)代文明的時代先驅，是推動中華文明傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的歷史偉人。
關鍵詞：毛澤東；社會主義現(xiàn)代化；中華民族現(xiàn)代文明
毛澤東是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的歷史偉人，是推動中華民族開始走向復興偉業(yè)的革命領袖，是創(chuàng)建中華民族現(xiàn)代文明的開拓先驅。毛澤東在傳承中華文明的基礎上，根據(jù)新的時代特征和革命實踐，為建設社會主義現(xiàn)代化強國描繪了光明前景，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明書寫了精彩開篇，推動了中華文明從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉型的歷史進程。
一、心懷中國文明和人類文明的未來，探索東西文明融會的途徑，提出創(chuàng)造中華民族新文明的未來方向
中華文明的盛衰，以綜合國力的強弱為中心軸線。中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，中華文明曾是東方文明的中心。鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義用堅船利炮打開了中國國門，使國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭遇“數(shù)千年未有之變局”,“國破山河碎”拷問著中華文明的價值。振興中華和文明復興在求富求強的歷史進程中相互交織。如何創(chuàng)造中華民族的新文明、實現(xiàn)中華文明的更生再造，如何破除西方文明之弊，如何創(chuàng)造人類文明未來，是毛澤東等先進分子思考的重要問題。
(一)探討“東西方文明會合問題”,尋找創(chuàng)造“世界新文明”的路徑
在青年毛澤東的話語體系中，“文明”的概念主要存在于以下語境：一是與野蠻相對的“文明”行為，如“文明其精神，野蠻其體魄”。二是以“文明”定義人的品質素養(yǎng)，如“文明柔順，君子之容”。三是把思想文化程度稱為“文明”,如他在讀《倫理學原理》時批注道：“觀念造成文明。誠然，誠然。”四是用“文明”來體現(xiàn)社會進步狀態(tài)，如“東方文明”和“西方文明”,稱近世德國、日本等為“文明諸國”等。
在西學東漸背景下，為探索救國方案，中國的先進分子從否定君主專制、摒棄等級制度到抨擊孔子學說，解構了古老中華文明的制度根基；同時，他們秉承“修齊治平”的價值觀念，心懷大同社會的理想追求，肯定中國文明在世界文明中的地位。毛澤東認為：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。”這種論斷與虛無主義和復古主義劃清了界限，是復興中華文明的邏輯前提。肯定中國文明的地位和認識西方文明的弊端，二者相互聯(lián)系。毛澤東在致黎錦熙的信中表示：“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造。”毛澤東在同張昆弟游覽昭山寺時提到：“西人物質文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價值。”毛澤東在讀《倫理學原理》時批注道：“泡爾生固注重內界修養(yǎng)者，所以挽救物質文明之弊。”毛澤東對西方文明之弊的清晰認知，實質上也否定了全盤西化的思路。
東方文明偏重于精神文明，西方文明偏重于物質文明；二者各有所長，宜互補融合，是中國先進分子得出的自然之理。李大釗認為，“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時時調和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進于無疆”。楊昌濟主張“合東西洋文明于一爐而冶之”,即“在吾國人能輸入西洋之文明以自益，后輸出吾國之文明以益天下，既廣求世界之智識，復繼承吾國先民自古遺傳之學說，發(fā)揮而光大之”。毛澤東在《問題研究會章程》中提出“東西文明會合”這樣一個重要問題。在當時的先進分子看來，融會東西方文明是創(chuàng)造“世界新文明”的直接途徑。
(二)認定“俄國是世界第一個文明國”,構想“中華民族的改革”前景
在東西文明的兩難選擇之間，十月革命給中國送來了馬克思列寧主義。俄國地處東西方交會處，具有調和東西文明的天然優(yōu)勢。毛澤東在致周世釗的信中提到，“俄國是世界第一個文明國”。毛澤東在發(fā)起文化書社時表示：“澈底些說吧，不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。”什么是俄羅斯新文明、如何創(chuàng)造世界新文明的問題，與什么是馬克思主義的問題密切相關。李大釗說：“現(xiàn)在的時代是解放的時代，現(xiàn)代的文明是解放的文明。”民主主義是人類解放的武器，專制主義、帝國主義、殖民主義，都會被民主主義所戰(zhàn)勝。社會主義文明是人類爭取自由和解放的文明，是戰(zhàn)勝專制主義的文明。毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中，歡呼“世界革命”,倡導“人類解放”運動。他關注社會生活各方面的改革，“見于政治方面，由獨裁政治，變?yōu)榇h政治。由有很〈限〉制的選舉，變?yōu)闆]限制的選舉。見于社會方面，由少數(shù)階級專制的黑暗社會，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會”。各種改革，一言以蔽之，是“由強權得自由”。
社會主義是建立在科學基礎之上的必然選擇。瞿秋白認為，科學文明是資產階級的產物，也是資本主義走向滅亡的起點；社會主義文明是科學文明和藝術文明的結合，是人類光明的前途。“那不但是自由的世界，而且還是正義的世界；不但是正義的世界，而且還是真美的世界!”毛澤東贊同新民學會“改造中國與世界”的方針，指出“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義”。這表明，青年毛澤東確立了社會主義文明的目標選擇。
在選擇社會主義新文明的同時，中國先進分子也關注中華文明的復興和世界文明的走向，致力于拯救西洋文明、傳播俄羅斯文明、復興中華文明、創(chuàng)造中國新文明，使中華文明為世界作出第二次大貢獻。李大釗號召創(chuàng)造青春之中華，“為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。毛澤東主張，為達到“改造中國與世界”的目的，走俄國式道路是一個變計。他主張通過民眾的大聯(lián)合求得社會解放，認為“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功”。毛澤東把中華文明復興和人類文明結合起來，選擇俄國式社會主義革命道路，為追求人類新的文明確定了目標方向、做好了思想準備。
(三)找到階級斗爭這一推動文明演進的直接動力，堅信文明社會“將來還要進步到一個共產主義社會”
毛澤東作為堅定的馬克思主義者，運用馬克思主義的立場觀點方法，從社會形態(tài)意義上認識“文明”和“文明社會”的概念。一般來說，家庭、私有制、城市、國家等的產生，是文明起源的重要標志，而青銅器、禮制、農耕等則具有早期中華文明的特點。恩格斯指出，文明時代在經濟方面有下列特征：出現(xiàn)金屬貨幣，從而出現(xiàn)貨幣資本、利息和高利貸；出現(xiàn)商人；出現(xiàn)土地私有制和抵押；出現(xiàn)作為占統(tǒng)治地位的生產形式的奴隸勞動；出現(xiàn)作為社會經濟單位的個體家庭。因此,私有制是文明社會的經濟基礎。毛澤東指出：“私有制曾經是一個很好的東西。有人說過這樣的話：人類歷史有五十萬年，但其中四十九萬五千年就不懂得私有制這一條，因而沒有進到文明社會。”
自有階級社會以來，社會分化為剝削階級和被剝削階級，這種分裂存在于整個文明時代。恩格斯說，古希臘羅馬時代的奴隸制、中世紀的農奴制和近代的雇傭勞動制，“是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式”。不同的社會形態(tài)代表不同的社會文明時期。根據(jù)唯物史觀，共產主義代替資本主義是人類社會發(fā)展趨勢。毛澤東指出：“人類又有幾十萬年的歷史，出了文明社會，出了資本主義社會，出了社會主義社會。馬克思主義宇宙觀教給我們，要懂得將來還要進步到一個共產主義社會。”這從理論上指明了人類新文明的發(fā)展方向。
生產力和生產關系之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，階級斗爭是解決社會矛盾的直接動力。馬克思在《哲學的貧困》中指出：“當文明一開始的時候，生產就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”毛澤東也指出：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”毛澤東不但確立了中華民族新文明的方向和目標，而且找到了階級斗爭這個推動社會文明從低級階段向高級階段演變的直接動力。
二、領導中國革命取得勝利，實現(xiàn)國家獨立和民族解放，為創(chuàng)造中華民族新文明提供了社會條件、道路方向、指導思想和主體力量
新民主主義革命時期，中國共產黨帶領人民“推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當家作主的中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放”,“為實現(xiàn)中華民族偉大復興創(chuàng)造了根本社會條件”。中國革命的勝利，為現(xiàn)代化建設掃清了障礙，為創(chuàng)造中華民族新文明創(chuàng)造了社會條件、開辟了方向道路、提供了思想指南和主體力量。
(一)領導取得新民主主義革命勝利，為創(chuàng)造中華民族新文明提供了社會條件
創(chuàng)造什么樣的社會文明，同選擇什么樣的革命道路密切相關。準確判定中國社會性質和歷史方位，是創(chuàng)造新的社會文明的前提。黨和毛澤東把黨的最高綱領和最低綱領統(tǒng)一起來，將新民主主義革命和社會主義革命結合起來，將新民主主義社會和社會主義社會銜接起來，確立了共產主義的社會文明目標，找到了經過新民主主義邁向社會主義的道路，指明了創(chuàng)造中華民族新文明的可行之路。中國革命的勝利，終結了近代以來的動蕩局面，為創(chuàng)造新的國家和社會提供了條件。資產階級的文明、資產階級的民主、資產階級共和國的方案，在中國宣告破產。“資產階級的民主主義讓位給工人階級領導的人民民主主義，資產階級共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性：經過人民共和國到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同。”
建設“文明先進的中國”是新民主主義革命的重要目標。根據(jù)中國革命分兩步走的規(guī)律，只有建立起新民主主義國家，才能為社會主義創(chuàng)造政治前提。中國共產黨通過領導政治、經濟、文化革命，“建設一個中華民族的新社會和新國家”,“把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”。毛澤東在《將革命進行到底》中指出，要用革命的方法，消滅一切反動勢力，推翻三座大山，“建立無產階級領導的以工農聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國”。這樣，就可以實現(xiàn)中華民族大翻身，實現(xiàn)中國人民大解放，實現(xiàn)國家獨立、民主、和平局面，由此“造成由農業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件，造成由人剝削人的社會向著社會主義社會發(fā)展的可能性”。
一定社會的文明具有延續(xù)性和階段性，新的經濟社會建設是新的文明形態(tài)的前提。毛澤東領導人民建設革命根據(jù)地，實現(xiàn)了黨局部執(zhí)政的實踐拓展。習近平指出：“新民主主義革命時期，我們黨團結帶領人民在根據(jù)地創(chuàng)建人民政權，探索建立新民主主義經濟、政治、文化制度，為新中國建立人民當家作主的新型國家制度積累了寶貴經驗。”新民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是新民主主義革命的必然趨勢。經由新民主主義社會通向社會主義社會，指明了建設“文明先進的中國”的特殊道路。
(二)創(chuàng)立毛澤東思想，為創(chuàng)造中華民族新文明提供了指導思想
黨和毛澤東把馬克思主義普遍原理同中國革命、中國歷史和中國文化相結合，總結了中國革命和建設經驗，創(chuàng)造了毛澤東思想，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的先河，為創(chuàng)造中華民族新文明提供了思想指南。中國共產黨的歷史，就是馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合的歷史。毛澤東和其他領導人的許多著作，都是運用馬克思主義和中華文化來闡釋中國革命實踐的經典著作。毛澤東作為具有深厚傳統(tǒng)文化根基的黨的領導核心，為馬克思主義中國化事業(yè)作出了開創(chuàng)性貢獻。劉少奇認為，“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问剑褪钦f，要用馬克思主義的立場與方法來解決現(xiàn)代中國革命中的各種問題”。這必須有高度的科學精神和高度的革命精神相結合，需要應用馬克思主義方法對社會歷史及其發(fā)展作出科學分析。毛澤東“成功地進行了這件特殊困難的馬克思主義中國化的事業(yè)”。
毛澤東思想是馬克思列寧主義理論與中國革命實踐相結合的科學理論，是“馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。毛澤東思想是以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，站在無產階級立場，“應用馬克思主義的宇宙觀與社會觀——辯證唯物論與歷史唯物論”,“概括中國歷史、社會及全部革命斗爭經驗而創(chuàng)造出來，用以解放中國民族與中國人民的理論與政策”。毛澤東思想包含關于新民主主義國家、農民解放、統(tǒng)一戰(zhàn)線、革命戰(zhàn)爭、根據(jù)地、黨的建設、文化建設等方面的理論與政策等內容，“是中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”。這些理論和政策在中國傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。美國學者斯圖爾特·施拉姆認為，毛澤東“用民族傳統(tǒng)中的思想和財富來豐富馬克思主義，使其成為進行革命轉變、最終實現(xiàn)西方化的最強有力的動力”。以中國化馬克思主義為指導思想，是社會主義文明超越資本主義文明的一個重要標志。
(三)領導建設中華民族新文化，為中華民族的文化復興指明了方向
近代以來，中國思想界在探討中國社會出路的同時，也提出中華民族的未來文明問題。洋務派堅持“中學為體，西學為用”,試圖延續(xù)封建專制文化的舊路；辜鴻銘、梁漱溟等人持“東方文化”論，主張用中國文明改造世界；陳序經、胡適等人鼓吹“全盤西化”論，試圖走歐美資本主義道路。毛澤東領導人民在中國革命實踐基礎上，開辟出中國文化發(fā)展新道路，創(chuàng)造了中華民族新文化，指明了中華民族新文明的發(fā)展方向。毛澤東指出：“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。”中國革命勝利是中華文化復興的先決條件。從這個意義上說，中國正在復興著中華文化，但是超越資本主義文明形態(tài)也不可能一蹴而就。
正確處理“古今中外”的關系，是中華民族新文化的發(fā)展路徑。列寧指出，我們“不是臆造新的無產階級文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產階級在其專政時代的生活與斗爭的條件的觀點，發(fā)揚現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果”。毛澤東強調，要運用馬克思主義立場觀點方法，批判地吸收中國傳統(tǒng)文化和外國優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造中華民族的新文化。中國共產黨是馬克思主義者，不應當割斷歷史，對于從孔夫子到孫中山的這份珍貴文化遺產，應當進行批判的繼承。毛澤東強調：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”對于外國文化，也要將其分解為精華和糟粕兩部分，只有剔除其糟粕、吸取其精華，才能真正轉變?yōu)槔谧陨戆l(fā)展的養(yǎng)分。批判地吸收外國優(yōu)秀文化成果，既要反對閉關自守和盲目排外，也要反對全盤西化和盲目照搬。毛澤東關于正確對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與外國文化的思想，為發(fā)展中華民族新文化指明了方向。
(四)創(chuàng)建和鍛造了中國共產黨，為創(chuàng)造中華民族新文明積蓄了領導力量
毛澤東在領導中國革命實踐中，締造和鍛煉了中國共產黨，實現(xiàn)了中國人民和中華民族的大團結，使人民群眾成為國家和社會的主人，為創(chuàng)造中華民族的新文明鍛造了領導力量。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中華民族和中國人民的先鋒隊。中國共產黨是中國革命和建設事業(yè)的領導核心，是中華民族的中流砥柱，是實現(xiàn)中華民族團結統(tǒng)一的中堅和脊梁。黨的性質和宗旨決定了黨是為人民群眾的根本利益而奮斗的政黨。中國共產黨堅持唯物史觀關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點，指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”,人民群眾是真正的銅墻鐵壁，是真正的英雄；堅持群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，領導人民群眾自己解放自己，由此為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明積蓄了主體力量。勞動群眾是物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是人類社會文明的創(chuàng)造者。在舊社會，勞動人民處于被壓迫、被剝削的地位，他們創(chuàng)造歷史的作用往往被忽視；人民民主政權的建立，使勞動人民可以通過行使民主權利，自覺主動地創(chuàng)造歷史。
三、領導創(chuàng)建中華人民共和國，建立社會主義基本制度，組織大規(guī)模的社會主義現(xiàn)代化建設，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明作出了開創(chuàng)性貢獻
建設高度文明的新社會新國家，是歷史賦予黨和人民的重要使命。新中國的成立標志著中國人民從此站起來了，這是中華文明漫長歷史中的一個重要里程碑。中華民族屹立于世界民族之林，創(chuàng)造著自己的文明和幸福，也促進了世界的和平、自由與發(fā)展。中華民族站上了新的歷史起點，中華文明復興也邁上了新的歷史階段。1949年9月，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議開幕會上莊嚴宣告：“隨著經濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設的高潮。中國人被人認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”中國人民“成為有高度文明的新社會新國家的光榮的主人”。“高度文明的新社會新國家”,是指比資本主義國家和社會更高級的社會主義國家和社會，這種文明就是社會主義文明形態(tài)。
(一)建立人民民主專政的國家，為中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)設了國家形態(tài)
一般來說，嶄新的國家形態(tài)是人類新文明孕育、發(fā)展的制度標志。“國家是文明社會的概括，它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家。”黨領導人民創(chuàng)建了中華人民共和國，實現(xiàn)民族獨立和人民解放，“徹底結束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，徹底結束了舊中國一盤散沙的局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”。中華人民共和國是工人階級領導的人民民主專政的國家，而“只有無產階級專政，只有社會主義國家才能夠達到而且已經達到了高度的文明”。人民民主專政為創(chuàng)造中華民族新文明提供了國家形態(tài)，為中華文明以國家形態(tài)延續(xù)、創(chuàng)新和發(fā)展奠定了政治前提。
關于新中國的國家結構，毛澤東揚棄“九州共貫、六合同風”的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，摒棄聯(lián)邦制國家模式，建立起單一制國家，實現(xiàn)了中華民族大團結，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明提供了疆域空間。習近平強調：“我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實行民族區(qū)域自治制度，就是順應向內凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。”這種統(tǒng)一的多民族國家，架起了中華文明從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉型的橋梁。
(二)創(chuàng)建社會主義基本制度，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明提供了制度基礎
以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體領導人民鞏固人民民主專政，創(chuàng)造了人民代表大會制度這個根本政治制度，制定了《中華人民共和國憲法》,創(chuàng)造了中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，創(chuàng)建了民族區(qū)域自治制度，鞏固了各族人民的大團結，發(fā)展了平等互助的新型民族關系，加強和擴大了廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，為中華民族創(chuàng)造了嶄新的社會主義制度文明。中國特色政治制度的構建，具有深厚的歷史根基，體現(xiàn)了中華文明的延續(xù)性、獨特性和創(chuàng)新性。習近平指出：“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關聯(lián)。”
建立社會主義政治制度，為建立社會主義經濟制度提供了政治保證。上層建筑和經濟基礎的辯證關系，決定了社會主義政治制度必然要求建立與之相適應的經濟制度。毛澤東強調：“革命是為建設掃清道路。革命把生產關系和上層建筑加以改變，把經濟制度加以改變，把政府、意識形態(tài)、法律、政治、文化、藝術這些上層建筑加以改變，但目的不在于建立一個新的政府、一個新的生產關系，而在于發(fā)展生產。”社會生產是文明社會的重要標志。有什么樣的生產力和生產方式，就會形成與之相對應的文明形態(tài)。列寧在《論糧食稅》中指出：“俄國無產階級在政治制度方面，在工人政權的力量方面，比不管什么英國或德國都要先進，但在組織像樣的國家資本主義方面，在文明程度方面，在從物質和生產上‘實施’社會主義的準備程度方面，卻比西歐最落后的國家還要落后。”生產力是社會存在的基礎和發(fā)展的最終決定力量，社會主義社會也不例外，因此發(fā)展生產力是無產階級奪取政權后的首要任務。
從世界范圍來看，實現(xiàn)國家的工業(yè)化，要么選擇西方資本主義的工業(yè)化道路，要么仿效蘇聯(lián)式的工業(yè)化道路。中國近代以來的歷史表明，資本主義道路走不通。毛澤東指出：“資本主義道路，也可增產，但時間要長，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的，如果又不搞社會主義，那就要兩頭落空。”黨和毛澤東提出并實施“一化三改”的過渡時期總路線，完成了對農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，消滅了在中國延續(xù)幾千年的封建制度，基本實現(xiàn)了生產資料公有制和按勞分配，建立起社會主義經濟制度，“實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍”,為探索國家工業(yè)化和中國式現(xiàn)代化道路指明了方向。
“國家沒有法制，就不能成為一個國家。”法律制度是國家制度的法治化和規(guī)范化，是現(xiàn)代文明國家的重要標志，而社會主義法制是人類社會新文明的主要指標。毛澤東強調，法律“是維護革命秩序，保護勞動人民利益，保護社會主義經濟基礎，保護生產力的。我們要求所有的人都遵守革命法制”。毛澤東主持制定《中華人民共和國憲法》,并以憲法為核心，制定全國人民代表大會、國務院、地方各級人民代表大會和地方各級人民委員會、人民法院、人民檢察院等國家機構的組織法，確立了國家政治和經濟生活的基本原則。
社會主義國家制度和法律制度的建立，實現(xiàn)了從封建專制到人民民主的國家制度的偉大跨越，是中華民族制度文明史上的偉大飛躍；證明了馬克思主義關于跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設想的科學性，是人類制度文明史上的創(chuàng)舉，也是世界社會主義發(fā)展史上的重大里程碑。毛澤東領導建立的社會主義基本制度，“不僅在推進社會主義革命和建設中發(fā)揮了重要作用，并且為當代中國的一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎”。
(三)總結社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明探索了可行路徑
社會主義制度建立以后，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，是黨面臨的中心問題。毛澤東提出要將馬克思主義基本原理同中國具體實際進行結合，“找出在中國進行社會主義革命和建設的正確道路”。
近代中國落后挨打的原因之一，“是經濟技術落后”。“我們應當以有可能挨打為出發(fā)點來部署我們的工作，力求在一個不太長久的時間內改變我國社會經濟、技術方面的落后狀態(tài)。”社會主義經濟是鞏固人民政權、維護國家安全的物質基礎。只有發(fā)展社會主義經濟，才能增強國防力量，反對外來侵略，鞏固人民政權，防止被開除“球籍”的危險。因此，毛澤東提出，“我們的根本任務已經由解放生產力變?yōu)樵谛碌纳a關系下面保護和發(fā)展生產力”。
生產力是社會發(fā)展的根本動力，科學技術是生產力發(fā)展的關鍵因素。馬克思指出，整個生產過程表現(xiàn)為科學在工藝上的應用的時候，資本才造成了與自己相適合的生產方式。“資本是以生產力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產力中也包括科學。”生產力的發(fā)展，“最終總是歸結為發(fā)揮作用的勞動的社會性質，歸結為社會內部的分工，歸結為腦力勞動特別是自然科學的發(fā)展”。毛澤東十分重視科學技術對生產力發(fā)展的革命作用，指出“科學技術這一仗，一定要打，而且必須打好。……搞上層建筑、搞生產關系的目的就是解放生產力。現(xiàn)在生產關系是改變了，就要提高生產力。不搞科學技術，生產力無法提高”。科學革命和工業(yè)化發(fā)展是建設現(xiàn)代文明的必備條件。為此，毛澤東發(fā)出“向科學進軍”的號召，要求完成這個歷史賦予我們的推動技術革命的偉大使命。1957年3月，毛澤東在南京、上海黨員干部會議上指出：“現(xiàn)在處在轉變時期：由階級斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設，由過去的革命到技術革命和文化革命。”這些精辟思想為社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略決策提供了理論指導。
從當時的國際國內形勢來看，新中國開始進入社會主義工業(yè)化時期。1955年3月，毛澤東在中國共產黨全國代表會議上提出，中國進入了“鉆社會主義工業(yè)化，鉆社會主義改造，鉆現(xiàn)代化的國防，并且開始要鉆原子能”的歷史新時期。在此基礎上，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體提出“四個現(xiàn)代化”的建設目標。周恩來在三屆全國人大一次會議上公布了建設“一個具有現(xiàn)代農業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的社會主義強國”的奮斗目標。中國走的是以重工業(yè)為中心、農輕重并舉的工業(yè)化道路。工業(yè)化道路問題，主要涉及重工業(yè)、輕工業(yè)和農業(yè)發(fā)展的關系問題。沒有現(xiàn)代化的重工業(yè)，就沒有現(xiàn)代化的農業(yè)、輕工業(yè)、交通運輸業(yè)和國防工業(yè)。“重工業(yè)的建立和發(fā)展，是國家富強文明和人民幸福生活的主要源泉。”以重工業(yè)為中心的工業(yè)化，是社會主義文明的物質基礎。
對于社會主義發(fā)展步驟和時間安排問題，毛澤東贊同“兩步走”的戰(zhàn)略設想，即“在三年過渡階段之后，我們的工業(yè)發(fā)展可以按兩步來考慮：第一步，搞十五年，建立一個獨立的完整的工業(yè)體系，使我國工業(yè)大體趕上世界先進水平；第二步，再用十五年，使我國工業(yè)接近世界的先進水平”。周恩來在三屆全國人大一次會議上提出，“從第三個五年計劃開始，我國的國民經濟發(fā)展，可以按兩步來考慮：第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系；第二步，全面實現(xiàn)農業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化，使我國經濟走在世界的前列”。對于發(fā)展階段問題，毛澤東把社會主義分為“建立”和“建成”兩個階段，明確“社會主義這個階段，又可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達的社會主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時間。經過后一階段，到了物質產品、精神財富都極為豐富和人們的共產主義覺悟極大提高的時候，就可以進入共產主義社會了”,從而初步勾勒出建設中華民族現(xiàn)代文明的進階路徑。
(四)建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明打下了堅實的物質基礎
新中國成立后，毛澤東領導黨和人民逐步建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系，形成了農業(yè)、工業(yè)、交通運輸、建筑、金融、貿易旅游和綜合技術服務等七大行業(yè)，一系列與國計民生密切相關的產業(yè)發(fā)展迅速。據(jù)統(tǒng)計，從1952年到1980年，我國紗產量由65.6萬噸增加到292.6萬噸，布產量由38.3億米增加到134.7億米，原煤產量由0.66億噸增加到6.2億噸，發(fā)電量由73億度增加到3006億度，原油產量由44萬噸增加到1.0595億噸，鋼產量由135萬噸增加到3712萬噸，糧食產量由1.639億噸增加到3.2055億噸，棉花產量由130.4萬噸增加到270.7萬噸。美國學者莫里斯·梅斯納指出，“曾經長期被輕蔑為‘亞洲病夫’的中國20世紀50年代初期以小于比利時工業(yè)規(guī)模的工業(yè)開始，在毛澤東時代結束時，卻以世界上六個最大工業(yè)國之一的姿態(tài)出現(xiàn)了。中國的國民收入在1952年至1978年的25年間增加了4倍，即從1952年的600億元增加到1978年的3000億元，而工業(yè)在增加的國民收入中所占的比例最大”,毛澤東時代的經濟記錄“是中國奠定現(xiàn)代工業(yè)化基礎時代的記錄。實際上，這一記錄優(yōu)越于德國、日本和俄國工業(yè)化的可比階段”。
毛澤東領導組織發(fā)展科學技術和國防技術，取得了以“兩彈一星”為代表的一系列重大國防科技成果，為推進現(xiàn)代化建設提供了安全保障。“兩彈一星”在中國科技進步、工業(yè)化水平、國家科技創(chuàng)新體制、科學家精神、民族自尊心自信心等各方面，都代表著中華文明進步的新水平新標識。鄧小平強調：“如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發(fā)射衛(wèi)星，中國就不能叫有重要影響的大國，就沒有現(xiàn)在這樣的國際地位。這些東西反映一個民族的能力，也是一個民族、一個國家興旺發(fā)達的標志。”
毛澤東還十分重視教育在國家發(fā)展中的基礎性作用。他領導人民群眾發(fā)展文化教育事業(yè)，建立了比較完整的社會主義教育體系。以1949年、1965年、1976年三個年份數(shù)據(jù)為例，中國高等學校數(shù)目分別是205所、434所、392所；在校學生數(shù)目分別為11.7萬人、67.4萬人、56.5萬人；普通中學數(shù)目分別為4045所、18102所、192152所，在校學生數(shù)目分別為103.9萬人、933.8萬人、5836.5萬人；普通小學數(shù)目分別為346769所、1681939所、1044274所，在校學生數(shù)目分別為2439.1萬人、11620.9萬人、15005.5萬人。人民教育事業(yè)的發(fā)展，為社會主義建設事業(yè)培養(yǎng)了一批又一批建設者和接班人，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明提供了人才準備與保障。
(五)豐富和發(fā)展了毛澤東思想，為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明提供了思想基礎
新中國成立后，毛澤東把堅持馬克思主義和創(chuàng)新馬克思主義有機結合起來，提出社會主義的根本任務、發(fā)展目標、戰(zhàn)略安排、發(fā)展階段、實踐路徑等，闡釋中國工業(yè)化道路、商品生產和商品交換、價值規(guī)律、“兩參一改三結合”等思想；提出加強黨的全面領導、貫徹民主集中制、發(fā)展社會主義民主等政治思想；提出發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義價值觀，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，堅持“百花齊放、百家爭鳴”方針等。毛澤東思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍，體現(xiàn)了社會主義文明的本質特征。毛澤東推動發(fā)展社會主義思想文化，批判地繼承傳統(tǒng)文化和吸收外來優(yōu)秀文化成果，為建設中華民族現(xiàn)代文明指明了文化發(fā)展路徑。“古為今用，洋為中用”是毛澤東思考如何對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化的歷史經驗的總結，科學地解決了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與外國文化的關系問題，為社會主義文化創(chuàng)新發(fā)展指出了可行路徑。
改革開放以來，中國共產黨堅持和發(fā)展馬克思主義，推進馬克思主義中國化時代化，根據(jù)新的時代特征和具體實際，承前啟后、踵事增華，開啟了建設中華民族現(xiàn)代文明的新征程。繁榮和發(fā)展先進文化，建設文化強國，建設中華民族現(xiàn)代文明，是新時代賦予我們的新文化使命。毛澤東播下的中華民族現(xiàn)代文明“種子”，正成為全新人類社會文明的中國形態(tài)和獨具特色的中國圖景。
作者簡介：劉倉，中國社會科學院大學政府管理學院教授，中國社會科學院當代中國研究所研究員
來源：《毛澤東研究》2024年第1期
